醜九、令證通慧
又有二法，能令根熟補特伽羅，速證通慧。一、于教授教誡，遠離谄诳。二、厭離爲先，身語意行離諸調戲。
聞所成地這一大科，就是說明五明處。五明裏面先說內明處。內明裏面一共分四大科，現在是第四科，佛教所應知處相。這一大科裏面分十科，十科裏面第二科又分二十一科，現在是第九段，令證通慧。
「又有二法，」前面也是說二法，但是二法不只這一種，所以說又有。又有二種方法，如果你能夠認真的去學習，去修行呢，「能令根熟的補特伽羅，速證通慧。」「根熟」這句話怎麼講呢？就是信進念定慧的善根成熟了。成熟了，就是在內凡位的時候，由外凡進入到內凡的時候，就是暖頂忍世第一的時候，暖位、頂位、忍位，就是根熟了。根熟，熟這個字，就是接近到結果的時候。比如樹開花結果就是到熟的時候，就是可以受用了。現在是譬喻接近得聖道的時候，這一類的補特伽羅，這一類的有修行的人，就是已進入內凡位的這樣的修行人。「速證通慧」，會很快的證悟到，也就是成就了神通、成就聖人的菩提的智慧。這句話是說這二法的功能，這二種法的作用。那二種法還沒說，這以下說。
「一、于教授教誡，遠離谄诳」，第一個方法就是這位學習佛法的人，對于師長的教授、對于師長的教誡，你要真實的接受，不可以有谄诳的這種態度。谄媚，就是表面上是接受了，而內心裏面是不接受的，所以是欺诳，有欺诳性。現在是遠離谄诳，就是真實的接受了師長的教授教誡，努力的去修行，修四念處，努力的這樣用功修行。這是到了根熟的人，到了暖頂的時候，能努力的這樣修行，這是一個條件。
第二個條件，「厭離爲先，身語意行離諸調戲。」就是要有厭離心，就是要有出離心。厭離這個有漏的惑業苦，是一個苦惱的境界，要生厭離心；對于色聲香味觸，這五欲要有厭離心。有厭離心，就有出離的願了，就能夠精進的發動自己修行了。「厭離爲先」，就是先要有厭離的願，然後在自己的身語意叁業裏面，身行、語行、意行這叁業裏邊，「離諸調戲」，就是不要放逸。調戲就是放逸的意思，不要放逸。這樣說，就是不要放逸，而能精進的接受師長的教授教誡，就能速證通慧，就是這樣意思。
醜十、令梵行者共住安樂
又有二法，令居一處同梵行者，展轉皆得安樂而住。一者、堪忍他所逼惱。二者、自不逼惱于他。
這是第十科，令梵行者共住安樂。
「令居一處」就是大家居住在一個地方，「同梵行者」，共同的修梵行的人，大家都是一樣的修學四念處的人。「展轉皆得安樂」我不觸惱你，我能夠幫助你，使令你得安樂；你也不觸惱我，能幫助我得安樂，身心安樂而住。有二法會有這個作用。什麼方法呢？
「一者、堪忍他所逼惱」第一個就是別的人若逼惱你，你能夠容受，你能容忍，不介意這件事，要有這樣的忍力。而這個忍力，當然還是戒定慧。戒定慧，一個就是要有智慧把這件事看化了它，不介意；加上點戒定，這件事就辦到了，就能堪忍他所逼惱。逼惱有二種：一種是無意的，無意的對同梵行者有一點逼惱。第二種就是有意的。這二種就是在你的大智慧的觀察，就把它看破了，你能容忍這件事，不介意這件事。
「二者、自不逼惱于他」別人逼惱我，我能夠容忍，而我自己不逼惱別人。這件事就辦成功了，那就是可以同梵行者同住安樂。這倒是很簡要，的確是這麼回事。說是有人說，如果你容忍了，他繼續地逼惱你，沒有這回事。你一直這樣的容忍，對方就不好意思再逼惱你了，自然是這樣子。
醜十一、令梵行者互無違诤
又有二法，令居一處同梵行者，未生違诤，遮令不生；其已生者，速令止息。無鬥、無訟、無诤、無競。一者、展轉互起慈心；二者、平等受用財法。
這是第十一科，令梵行者互無違诤。
「令居一處」的同梵行者，「未生違诤」就是沒有發生沖突，「遮令不生」你若學習這二個方法，就能使令沖突不生起，能障礙它不生起。「其已生者」若是已經生起了，「速令止息」，這二法能使令它很快的就停下來。
「無鬥、無訟、無诤、無競」。「鬥」這個字，以物較勝叫做鬥。我查那字典上講，鬥雞，鬥棋，鬥酒，鬥蟋蟀，鬥牌，就是這些事情，這叫做鬥。以物較勝叫做鬥。這個「訟」呢，就是彼此诤論是非曲直，在法官的面前，那叫做訟。「诤」，就是二個人對辯叫做诤。「競」，就是二個人打起來了叫做競。戰鬥以求勝，叫做競爭。現在這個修行人呢，是無鬥、無訟、無诤、無競，沒有這回事情。修行人有什麼方法能夠彼此和合無诤呢？
「一者、展轉互起慈心」，彼此間我慈愛于你，你也慈愛于我；你慈愍于我，我也慈愍于你；這樣子當然就沒有事嘛！就算是有一點問題，由這個慈愍心就化解了。「二者、平等受用財法」這個財法是發動、是生起鬥诤的一個原因，現在能夠平等的受用財法，就不會有诤了。就是這二個方面能夠息诤，這二個方法可以息诤。
醜十二、令得定地清淨梵行
又有二法，速令心住得叁摩地清淨梵行。一者、憶持久遠所作所說增上力故，若有所犯，如法悔除；若無所犯，便生歡喜；晝夜隨學，常無懈癈。二者、于身語意一切事業，能正了知增上力故，于諸過失無違犯。由此因緣亦無憂悔，隨生歡喜；廣說乃至解脫知見。
這是第十二科，令得定地清淨梵行。
「速令心住，」有二個方法令你很快地，心就能夠寂靜住，就得了叁摩地了、得了禅定了，能夠有清淨的梵行，成就了這清淨的梵行。那二法呢？
「一者、憶持久遠所作所說增上力故，若有所犯，如法悔除；若無所犯，便生歡喜，晝夜隨學常無懈癈。」這是一法。就是自己回憶，憶就是念，就是回想這個念心所，想念以前自己經過的事情。這個念就是持，所念的法爲能念的心心所所攝持，所以叫做……憶就是持。所以我們……經論上說陀羅尼。陀羅尼是什麼？就是念。就是有不可思議的念力，那就叫做陀羅尼。所以憶就是持。「憶持久遠」，很久很久以前所作的事情、所說的話。由這個憶念的強大的力量，「若有所犯」，我憶念以前，現在這一剎那以前，乃至久遠的事情，我若有所違犯清淨的戒法，或者有其他的過失，「如法悔除」，我就如佛所說的忏悔法，把它忏除去，又恢複了清淨，把這個罪過滅掉。「若無所犯，便生歡喜」了。那麼，「晝夜隨學常無懈癈」。我沒有什麼過失，我就如法的修學四念處。晝，白天，夜間都是不懈怠的學習、修行。「常無懈癈」，不懈怠，也不停止自己的修行，常是這樣做。
「二者、于身語意一切事業，能正了知增上力故，于諸過失終無違犯」。前面這一法，回想自己，每一天所作的事情，若有過失就忏悔。這第二法是于身語意，身所做的事情，語所說的語言，內心的思想，由身語意發動出來一切的事業，自己能夠「正了知」，能夠沒有錯誤地、很分明的認識，自己都做了什麼。由這樣的正知的「增上力故，于諸過失終無違犯」，對于這一切的過失，身語意……通常來說呢，就是十善，學習十善法，不犯一切的過失。那麼詳細來說，當然出家人就是戒，比丘戒和菩薩戒，都要它清淨。「于諸過失終無違犯」，不犯過失，沒有過失，犯了過失就忏悔，而且特別地清清楚楚的認識，自己叁業要它清淨，沒有過失。
「由此因緣亦無憂悔。」由于自己不犯過失，所以心裏面不憂悔。「隨生歡喜」，所以心裏面常常是叁業清淨，修學聖道，心裏面很快樂。「廣說乃至解脫知見。」廣說戒清淨，戒、定、慧、解脫、解脫知見都成就了。所以由這二法，那麼就可以令得定地清淨梵行，可以這樣子。
醜十叁、能越衆苦
又有二法，能越衆苦。謂能超越諸惡趣苦；及能超越生死大苦。一者、深見現法當來諸過患故，遠離惡行。二者、心常安定，精勤修習菩提分法。」
這是第十叁科，能越衆苦。
「又有二法，能越衆苦。」是什麼呢？「謂能超越諸惡趣苦，及能超越生死大苦。」「能越衆苦」有二種方法……「能越衆苦」，就是能解脫衆多的苦惱。什麼苦惱呢？「謂能超越諸惡趣苦」，能夠超越叁惡道的苦惱。「及能超越生死大苦」，這是進一步能超越叁界的生死大苦，就是人天的生死苦也超越了，不只是叁惡道。那就是超出叁界，得了聖道了，這要阿羅漢以上了。那二法能有這種作用呢？
「一者、深見現法當來諸過患故，遠離惡行」。第一個方法就是自己深深的看清楚了，現法的諸過、當來的諸過。就是現在的色受想行識上面，這一天的經過，自己所作的事情，能看見出來，若是有過失，深深的看出來現法的諸過患。我若是身不清淨，語不清淨，心不清淨，會有大患；深深的看出來將來也有過患。你現在做錯了事情，將來有後果的，也是有過患的。「遠離惡行」，若這樣子，你深深的看見這一點，就自己再不要做惡事，惡事不可以做。「遠離惡行」。
「二者、心常安定，精勤修習菩提分法。」前一段就是不做一切惡行。不做惡行，也就是相信因果的關系，相信有因就有果，所以不可以做惡事，將來去得惡報。第二樣事情呢，就是心常安定，也就是心常決定。精勤的修習菩提分法，也就是四念住、叁十七道品，這樣精進用功修行。這樣子呢，就「能越衆苦」，能超越諸惡趣苦，及能超越生死大苦了。
醜十四、令修斷等得安樂住
又有二法，能令修斷居遠離者得安樂住。一者、于諸境界不生雜染，無惡尋伺，擾亂其心。二者、凡所啖食，要爲利益，稱量消化，能隨順斷，令身調適。
這是第十四科，令修斷等得安樂住。
「又有二法，能令修斷居遠離者得安樂住」。「能令修斷」修學菩提分法，斷除一切愛見的煩惱，這樣的修行人。他「居遠離者」，在遠離處住，一個身遠離，一…
《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (16)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…