..續本文上一頁這樣子思惟無常，使令自己有衰盛。

　　在本論下文也有提到，在《雜集論》上也有提到，說我現在是如意的，這個衰損不如意的事情，我沒有這個事情，我現在還都是如意的。但是從無常的道理來說，終究有一天要到來的，所以應該生厭離心。

　　醜十八、令速圓滿離垢梵行

　　又有二法，令觀行者最極究竟離垢梵行速得圓滿。一者、修谛現觀；二者、于後離欲方便勤修，于諸等至無有愛味，離諸障難。

　　這是第十八科，令速圓滿離垢梵行。

　　又有二種方法，「使令行者」，就是修止觀的人，「最極究竟」，「最極」的「離垢梵行」，「究竟」的「離垢梵行」。達到最高的時候叫「最極」，「究竟」就是所有的煩惱都清除了，所有的智慧也都圓滿了，叫究竟。這個最極究竟究竟指什麼說的呢？就是「離垢梵行」，「離垢」是遠離了愛見的煩惱，「梵行」就是戒定慧的梵行，速得圓滿。那二法有這麼好的作用呢？

　　「一者、修谛現觀；」就是修四念處了。谛就是苦集滅道，就是真理，能現觀真理，那就叫做「谛現觀」。現在修谛現觀，就是暖、頂、忍、世第一這時候修谛現觀。「二者、于後離欲方便勤修」第二個是修谛現觀這個時候，那麼就達到初果了。「于後離欲」，初果以後，初果、二果這個時候還有欲，還要繼續修谛現觀才能離欲。于後離欲的方便，還是四念處，以四念處爲方便來離欲。「勤修」，勤修四念處。「于諸等至無有愛味，」離欲以後成功了，就是得禅定了，就是得到色界四禅、無色界的四空諸等至。對于得到色、無色界的禅定，對于這個禅定裏面不愛味、不執著。「離諸障難」那就是遠離了一切的障難。愛煩惱是個障難，見煩惱也是個障難，現在通通完全遠離了。就是用修這二種方法，就是能令觀行者最極究竟離垢梵行速得圓滿，這樣意思。

　　醜十九、令速引發一切勝德

　　又有二法，令觀行者速能引發世、出世間一切勝德。一者、九相住心。二者、由六種事以正定心思擇諸法。如聲聞地當廣分別。

　　「又有二法，令觀行者速能引發世、出世間一切勝德。」這是第十九科，令速引發一切勝德。速能引發世間的一切勝德，出世間的一切勝德。世間的勝德，當然就是色、無色界的禅定，大福德的境界，出世間的聖道，叁明六通、乃至無上菩提。

　　「一者、九相住心」有二種法使令你能夠引發世、出世間一切勝德。那二法呢？「一者、九相住心；」就是九心住，那個內住、等住、安住、近住那個地方……一共九住，後面有詳細解釋。「二者、由六種事以正定心思擇諸法，如聲聞地當廣分別」這個九相住心如果修成就了，就是奢摩他成就了。奢摩他成就了，(此句已請示　院長，故刪除)由九相住心到了未到地定就是奢摩他成就，然後到四禅都是奢摩他。「二者、由六種事」這是修毗缽合那。六種事就是尋思于義、尋思于事、尋思于相、尋思于品、尋思于時、尋思于理，義、事、相、品、時、理這六種事，由這六種事「以正定心」就是你的心在正定裏面，也就是在奢摩他裏邊來思擇諸法。思擇諸法就是根據這六種事去思擇諸法、思惟諸法的道理。「如聲聞地當廣分別」，在聲聞地裏面是很詳細的說這九種住心，九相心住和六種事，會詳細解釋的。

　　醜二十、諸觀行者清淨差別

　　又觀行者有二種淨。謂作意淨及所依淨。于叁世中遠離愚癡，智清淨故，名作意淨；遠離叁界諸煩惱品粗重法故。名所依淨。

　　「又觀行者有二種淨。」這是第二十科，諸觀行者清淨差別。觀行者有二種清淨，「謂作意淨及所依淨。」這二種清淨。「于叁世中遠離愚癡，智清淨故，名作意淨」這底下解釋這二種清淨。「于叁世中」，就是過去的一切諸行，現在的諸行，未來的諸行，這叁世中，「遠離愚癡」，對于這一切的諸行，也就是色受想行識，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，也就是十八界了；對于這一切法要遠離愚癡。我們執著它是我，是愚癡，執著它是真實的，都是愚癡。我們知道都是無我的，是苦、空、無常，那麼這樣子去觀察，那就是沒有愚癡了，就是你的智慧清淨了，有了清淨的智慧了。「名作意淨」，作意淨就是心在觀察一切法的時候，你若有這樣的智慧，就是叫做「作意淨」。

　　「遠離叁界諸煩惱品粗重法故，名所依淨。」「遠離叁界諸煩惱品，」欲界、色界、無色界的愛煩惱、見煩惱的粗重法故。這個粗重，應該說有二種粗重，一個是身體的粗重，身粗重，一個是心粗重。心粗重包括煩惱和煩惱的種子在內。遠離這些粗重，那麼這就叫做所依淨。所依就是色受想行識，就是眼耳鼻舌身意，就是所依。這樣子，遠離了粗重。人若離欲了以後，這個身體就不粗重。人若有欲的時候這個身體就粗重。那麼斷了一切的愛煩惱和見煩惱，煩惱的種子粗重也都沒有了。這個時候，你的眼耳鼻舌身意，你的色受想行識是清淨的，所以叫做所依淨。這個所依淨，如果只是非佛教徒，只是得到禅定的時候，也感覺到這個身體清淨。非佛教徒，他若能放下欲，能修學禅定成功了的時候，也感覺這個身體清淨，這身體好像如雲如影，有若無那樣子，不粗重。那麼心也沒有欲，與禅定相應的時候，心也是清淨，名所依淨。但是你若不修毗缽舍那的佛法的四念處，你不能夠遠離愚癡，「于叁世中遠離愚癡，智清淨故。」這個作意淨你得不到。所以我們從《瑜伽師地論》和《大智度論》裏面來看呢，用這樣的，這好像是一個尺似的，我們量一量這個地方有多長，有多高，這個尺。那麼經論上說的這個話，這就是一個尺，去量一量那個人的修行，就可以知道你修行的對不對。所以只是修奢摩他是不成功的，是不行的，你非要有奢摩他，還要有毗缽舍那才可以。而這個毗缽舍那，通常的情形，還就是苦空無常無我，還就是這樣觀察才可以。

　　醜二十一、心解脫者內證差別

　　又有二法，心善解脫諸阿羅漢內自所證。一者、于現法中苦因永盡；二者、由此爲先當來世苦，畢竟不生。

　　「又有二法，心善解脫諸阿羅漢內自所證。」這是第二十一科，心解脫者內證差別。又有二種方法，「心善解脫諸阿羅漢內自所證」，就是他的心，他這個明了性的心，從愛煩惱、從見煩惱裏面解脫出來了，這樣的阿羅漢他內心裏面所證悟的境界，這二種法是他所證悟的。什麼呢？

　　「一者、于現法中苦因永盡」就是在現在的眼耳鼻舌身意裏邊，「苦因永盡」，就是貪無余斷、瞋無余斷、愚癡無余斷，沒有殘余，沒有剩余的，究竟的斷掉了，「苦因永盡」。「二者、由此爲先當來世苦畢竟不生」第二件事呢，「由此爲先」由此現法中苦因已盡爲先，你先要有這個條件，那麼「當來世苦畢竟不生」，將來世的苦惱的境界，決定是不會生起了。這是心善解脫諸阿羅漢內自所證的。

　　那麼這是一共二十一科。這二十一科解釋完了。

《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (16)》全文閱讀結束。