..续本文上一页个心远离，前面都讲过了。使令这种人得安乐住。有二个方法，使令这种人得安乐住。
「一者、于诸境界不生杂染，无恶寻伺，扰乱其心。」第一个就是我们修行人的眼耳鼻舌身意，在色声香味触法的境界上，不要有杂染、不要有染污。不要有染污，这上面说「无恶寻伺扰乱其心」，没有欲寻伺、恚寻伺、害寻伺，没有这些染污法来扰乱自己的心，这是一个条件。这个杂染分二种：一种就是贪瞋痴的这一切烦恼，刚才说的这个欲寻伺、恚寻伺、害寻伺这都是杂染；另外一个染污是什么呢，就是执着。我们这一念明了的心，和一切境界接触的时候，你要知道这都是如幻如化的，都是毕竟空的，不要执着它是真实的，你若执着它是真实的，就是杂染了。所以这一念心，这一念无所得的智慧，你若能把握得住，就是「于诸境界不生杂染」，就不会有恶寻伺扰乱其心了，常常的把握住这一念智慧。
「二者、凡所啖食，要为利益，称量消化，能随顺断，令身调适」第二样事情，就是自己日常饮食，所「啖食」的这些营养，「要为利益，称量消化」，「要为利益」这句话是为成道业应受此食。这个动机，你为什么要吃饭？吃饭的动机是为了道业的成就，叫「为利益」。而吃了这个东西，你要能知道，我能消化。如果生了杂染心了，生了贪心要多吃，就不能消化，这里有这个问题；当然吃太少也不行，你要称量，吃下去自己能消化它。「能随顺断，令身调适」，这个营养、饮食吃下去以后，能消化、能得到它的营养，使令自己的地水火风，得到了适当的营养的力量，这个力量能随顺你修学圣道，叫做断。这个「断」，就是修学圣道能断烦恼。「令身调适」，使令你这个四大的身，四大调合，不会有病。你要称量这件事，吃的东西要这样。
《披寻记》四八三页：
又有二法能令修断居远离者得安乐住等者：此中二法，谓修根律仪，及于食知量。如次配释应知。
「又有二法能令修断居远离者得安乐住等者：此中二法，谓修根律仪，」头一个法，于诸境界不生杂染无恶寻伺扰乱其心，是修根律仪，就是把这六根都是合乎律仪的，而没有染污。「及于食知量」，第二法就是于食知量的意思。「如次配释应知」。
丑十五、令修善品时无虚度
又有二法，令修善品诸苾刍等时无虚度。一者、于诸根境正勤方便研究法相，二者、知时、知量少习睡眠。
「又有二法，令修善品诸苾刍等时无虚度」这是第十五科，令修善品时无虚度。这二种法，它的作用能使令我们修学善品的诸比丘等，「时无虚度」，光阴不会空过了，这二种法有这个好处。什么呢？
「一者、于诸根境正勤方便研究法相，」第一个法就是我们于根，就是我们的眼耳鼻舌身意六根；境，就是色声香味触法六境；「正勤方便」就是要精进，不要懈怠。不要懈怠，以止观为方便，「研究法相」，研究就是观察，观察这个眼耳鼻舌身意，色声香味触法，都是无常、无我的，也就是修止观的意思，这指修止观。你常常这样做，光阴就是没有虚度。
「二者、知时、知量少习睡眠」，第二个要知道时间。现在这个时间应该静坐、经行，经行、静坐，来修学止观，不是睡眠的时候。就是要到中夜，白天不要说，就是夜晚的初夜，初、中、后，夜间分三个时间，初夜、中夜、后夜，这个初夜和后夜都是用功修行的时候，中夜可以休息。知量，现在这个时候是中夜，我应该休息了，但是要知道休息，要「量」，要知道量，不能休息时间太多，要「少习睡眠」，睡眠的时间要灭少。这样说呢，就是时时的修学止观，睡眠减少一点。这样子，光阴就没有空过，是这样意思。
丑十六、成坏增上心学慧学(分二科) 寅一、举能坏
又有二法，能坏增上心学慧学。一者、建立邪学，违越正学，及怀犹豫。二者、增益损减邪见决定。
这是第十六科，成坏增上心学慧学，就是成增上心学、增上慧学，破坏增上心学、增上慧学这二件事。分二科，第一科是举能坏。
有二法能破坏我们的增上心学，能破坏我们的增上慧。那二法呢？「一者、建立邪学，违越正学，及怀犹豫」。「建立邪学」，这个建立是什么意思呢？一般人不能建立，就是有一点聪明的人，他会说出来一大套的理由，我这样作是对的，这叫做建立。建立邪学，就是不符合佛法的、不符合正法的，违反正法叫做邪学。「违越正学」，他是与佛法是冲突的。「及怀犹豫」，内心里面对于佛法有犹豫，对于正法有犹豫，就是有疑惑。他自己另外发明一个他认为是正法的，就是这种情形。这样子就能破坏佛法的增上心学、增上慧学。这是一样。
「二者、增益损减邪见决定」第二法是什么？增益损减邪见决定。增益也是邪见，损灭也是邪见。这个增益就是加多的一种邪见。比如说外道，说持牛狗戒可以生天。他会说出理由来的，为什么持牛狗戒会生天，他会说出理由。而实在这是没有这么一回事，所以这叫做增益的邪见。正式的说是这个人修学善法可以生天，他说这个不能，那么叫做损灭的邪见。做恶事会到三恶道去，他说做恶事不会到三恶道去，所以这叫做损灭邪见。增益也是邪见，损灭也是邪见。对于这种邪见他是决定，决定不变，他有了这个邪见以后，你怎么样也不能动转他，你不能改变他，所以叫做决定。那么这就是能坏增上心学，能坏增上慧学。这是举能坏。底下第二科例能成。
寅二、例能成
与此相违，当知即是白品二法。
「与此相违」与前面这二个相违，不同于这两个的，「当知即是白品」就是清净善法、良法。就是没有增益、损减的邪见决定，也不建立邪学，违越正学及怀犹豫，那么就是清净的善法了。
丑十七、令成熟者速入现观
又有二法，能令已集菩提资粮，未入现观补特伽罗速入现观。一者、思惟现在过去自他衰盛。二者、勤修谛行所摄无倒作意。
这是第十七科，令成熟者速入现观。
「能令已集菩提资粮，未入现观补特伽罗速入现观」。「能令已集菩提资粮」，能使令已经集聚了菩提资粮的人……已集菩提资粮的人，就是这个人，他能够学习佛法，从文字上的佛法去努力的学习，得正知正见，这是一个菩提资粮。这样说得正知正见是属于慧，那么另外也应该要有福德的资粮，或者为大众僧服务，也是一种福德资粮，护持佛法也是一种福德资粮，就是成就圣道要有福德资粮，也要有智慧的资粮，就是闻思修的智慧。那么这些资粮已经积集了。资粮这句话就是因，得圣道的因缘叫做资粮，你要有这样的因缘，你才能够修学圣道，才可以得圣道。这个发心的人，已经积集了菩提的资粮，但是还没能够「入现观」，就是还没有得圣道。这个现观就是已经得到须陀洹果以上的圣人，名之为现观。就是他得到了那个清净无分别的智慧，见到真理了，那叫做现观。现在这个人菩提资粮是积集了，但是还没有证悟圣道，「未入现观」。这个补特伽罗这个人，「速入现观」，你若修学这二种法呢，你就很快的可以得入圣道。这样说已集菩提资粮，就是外凡位的人。内凡位的人，暖、顶、忍、世第一、那就是开始修四念处了。这个四念处修的也不错了，达到了暖的程度。这个时候还是没有入现观。
「一者、思惟现在过去自他衰盛。二者、勤修谛行所摄无倒作意。」这个其实就是修无常观。第一个思惟现在过去自他，现在的自他衰盛，过去的自他衰盛，思惟无常，修无常观。修无常观的时候，就可以知道世界上一切有为法都是靠不住的。二者、勤修谛行，那怎么样才能够最安稳呢？就是要修学圣道。修学圣道就是苦集灭道了，修学圣道就是修学四念处了。「勤修谛行」精勤的修学苦集灭道四谛的胜行，苦、空、无常、无我这是圣行。「所摄」，属于这个范围内的无倒作意，不颠倒就是没有错误的如理作意。你能这样修无常观，修胜行，你就能够「令未入现观补特伽罗速入现观」了。《披寻记》解释的好。
《披寻记》四八四页：
又有二法至无倒作意者：此中二法，谓厌及欣。如次配释应知。谓自衰损及他衰损，现在会遇，正现前时，如理作意数思惟故，成可厌处。若自兴盛，及他兴盛，过去尽灭，离变坏时，如理作意数思惟故，成可厌处。如声闻地说。(陵本三十一卷十八页)是名思惟现在过去自也衰盛。
「又有二法至无倒作意者：此中二法，谓厌及欣」第一个法，思惟现在过去自他衰盛是厌；第二法是欣，是所欢喜的。「如次配释应知」。这底下解释。「谓自衰损及他衰损，现在会遇，」自己衰了，很多如意的事情都没有了，叫做衰，叫做损。及他人也是如意的事情没有了，衰损。这种不如意的衰损，现在会遇，正是现在遭遇到这种不如意的事情的时候，所以「正现前」的「时」候。「如理作意数思惟故，成可厌处」自己遇到了衰损的时候，你能够有如理的作意，修无常观，当然这都是因缘生法，如理作意，而不怨天尤人。数数的思惟，「成可厌处」，这样子在自己的内心里面，就成立了无常观了，厌离心就建立起来了。「若自兴盛，及他兴盛」若自己遇见一切很多令你满意的事情；或者他人，我的一些亲爱的人，他们有些满意的事情，是「过去尽灭」，是过去的时候有这种如意的事情，但是现在来说，这些都没有了。「离变坏时，如理作意」这些如意的事情同你分离了，说是那个财富还在，但是你没有所有权了，所以同你分离了。不是说一定那个东西坏了，那个大楼房还是很好的在那里，但是不是你所有了，叫做离。或者那件事坏了，变坏时，如理作意「数思惟故，成可厌处，如声闻地说。(陵本三十一卷十八页)是名思惟现在过去自他衰损。」这么样讲。…
《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (16)》全文未完，请进入下页继续阅读…