..续本文上一页这样子思惟无常，使令自己有衰盛。

　　在本论下文也有提到，在《杂集论》上也有提到，说我现在是如意的，这个衰损不如意的事情，我没有这个事情，我现在还都是如意的。但是从无常的道理来说，终究有一天要到来的，所以应该生厌离心。

　　丑十八、令速圆满离垢梵行

　　又有二法，令观行者最极究竟离垢梵行速得圆满。一者、修谛现观；二者、于后离欲方便勤修，于诸等至无有爱味，离诸障难。

　　这是第十八科，令速圆满离垢梵行。

　　又有二种方法，「使令行者」，就是修止观的人，「最极究竟」，「最极」的「离垢梵行」，「究竟」的「离垢梵行」。达到最高的时候叫「最极」，「究竟」就是所有的烦恼都清除了，所有的智慧也都圆满了，叫究竟。这个最极究竟究竟指什么说的呢？就是「离垢梵行」，「离垢」是远离了爱见的烦恼，「梵行」就是戒定慧的梵行，速得圆满。那二法有这么好的作用呢？

　　「一者、修谛现观；」就是修四念处了。谛就是苦集灭道，就是真理，能现观真理，那就叫做「谛现观」。现在修谛现观，就是暖、顶、忍、世第一这时候修谛现观。「二者、于后离欲方便勤修」第二个是修谛现观这个时候，那么就达到初果了。「于后离欲」，初果以后，初果、二果这个时候还有欲，还要继续修谛现观才能离欲。于后离欲的方便，还是四念处，以四念处为方便来离欲。「勤修」，勤修四念处。「于诸等至无有爱味，」离欲以后成功了，就是得禅定了，就是得到色界四禅、无色界的四空诸等至。对于得到色、无色界的禅定，对于这个禅定里面不爱味、不执着。「离诸障难」那就是远离了一切的障难。爱烦恼是个障难，见烦恼也是个障难，现在通通完全远离了。就是用修这二种方法，就是能令观行者最极究竟离垢梵行速得圆满，这样意思。

　　丑十九、令速引发一切胜德

　　又有二法，令观行者速能引发世、出世间一切胜德。一者、九相住心。二者、由六种事以正定心思择诸法。如声闻地当广分别。

　　「又有二法，令观行者速能引发世、出世间一切胜德。」这是第十九科，令速引发一切胜德。速能引发世间的一切胜德，出世间的一切胜德。世间的胜德，当然就是色、无色界的禅定，大福德的境界，出世间的圣道，三明六通、乃至无上菩提。

　　「一者、九相住心」有二种法使令你能够引发世、出世间一切胜德。那二法呢？「一者、九相住心；」就是九心住，那个内住、等住、安住、近住那个地方……一共九住，后面有详细解释。「二者、由六种事以正定心思择诸法，如声闻地当广分别」这个九相住心如果修成就了，就是奢摩他成就了。奢摩他成就了，(此句已请示　院长，故删除)由九相住心到了未到地定就是奢摩他成就，然后到四禅都是奢摩他。「二者、由六种事」这是修毗钵合那。六种事就是寻思于义、寻思于事、寻思于相、寻思于品、寻思于时、寻思于理，义、事、相、品、时、理这六种事，由这六种事「以正定心」就是你的心在正定里面，也就是在奢摩他里边来思择诸法。思择诸法就是根据这六种事去思择诸法、思惟诸法的道理。「如声闻地当广分别」，在声闻地里面是很详细的说这九种住心，九相心住和六种事，会详细解释的。

　　丑二十、诸观行者清净差别

　　又观行者有二种净。谓作意净及所依净。于三世中远离愚痴，智清净故，名作意净；远离三界诸烦恼品粗重法故。名所依净。

　　「又观行者有二种净。」这是第二十科，诸观行者清净差别。观行者有二种清净，「谓作意净及所依净。」这二种清净。「于三世中远离愚痴，智清净故，名作意净」这底下解释这二种清净。「于三世中」，就是过去的一切诸行，现在的诸行，未来的诸行，这三世中，「远离愚痴」，对于这一切的诸行，也就是色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，也就是十八界了；对于这一切法要远离愚痴。我们执着它是我，是愚痴，执着它是真实的，都是愚痴。我们知道都是无我的，是苦、空、无常，那么这样子去观察，那就是没有愚痴了，就是你的智慧清净了，有了清净的智慧了。「名作意净」，作意净就是心在观察一切法的时候，你若有这样的智慧，就是叫做「作意净」。

　　「远离三界诸烦恼品粗重法故，名所依净。」「远离三界诸烦恼品，」欲界、色界、无色界的爱烦恼、见烦恼的粗重法故。这个粗重，应该说有二种粗重，一个是身体的粗重，身粗重，一个是心粗重。心粗重包括烦恼和烦恼的种子在内。远离这些粗重，那么这就叫做所依净。所依就是色受想行识，就是眼耳鼻舌身意，就是所依。这样子，远离了粗重。人若离欲了以后，这个身体就不粗重。人若有欲的时候这个身体就粗重。那么断了一切的爱烦恼和见烦恼，烦恼的种子粗重也都没有了。这个时候，你的眼耳鼻舌身意，你的色受想行识是清净的，所以叫做所依净。这个所依净，如果只是非佛教徒，只是得到禅定的时候，也感觉到这个身体清净。非佛教徒，他若能放下欲，能修学禅定成功了的时候，也感觉这个身体清净，这身体好像如云如影，有若无那样子，不粗重。那么心也没有欲，与禅定相应的时候，心也是清净，名所依净。但是你若不修毗钵舍那的佛法的四念处，你不能够远离愚痴，「于三世中远离愚痴，智清净故。」这个作意净你得不到。所以我们从《瑜伽师地论》和《大智度论》里面来看呢，用这样的，这好像是一个尺似的，我们量一量这个地方有多长，有多高，这个尺。那么经论上说的这个话，这就是一个尺，去量一量那个人的修行，就可以知道你修行的对不对。所以只是修奢摩他是不成功的，是不行的，你非要有奢摩他，还要有毗钵舍那才可以。而这个毗钵舍那，通常的情形，还就是苦空无常无我，还就是这样观察才可以。

　　丑二十一、心解脱者内证差别

　　又有二法，心善解脱诸阿罗汉内自所证。一者、于现法中苦因永尽；二者、由此为先当来世苦，毕竟不生。

　　「又有二法，心善解脱诸阿罗汉内自所证。」这是第二十一科，心解脱者内证差别。又有二种方法，「心善解脱诸阿罗汉内自所证」，就是他的心，他这个明了性的心，从爱烦恼、从见烦恼里面解脱出来了，这样的阿罗汉他内心里面所证悟的境界，这二种法是他所证悟的。什么呢？

　　「一者、于现法中苦因永尽」就是在现在的眼耳鼻舌身意里边，「苦因永尽」，就是贪无余断、瞋无余断、愚痴无余断，没有残余，没有剩余的，究竟的断掉了，「苦因永尽」。「二者、由此为先当来世苦毕竟不生」第二件事呢，「由此为先」由此现法中苦因已尽为先，你先要有这个条件，那么「当来世苦毕竟不生」，将来世的苦恼的境界，决定是不会生起了。这是心善解脱诸阿罗汉内自所证的。

　　那么这是一共二十一科。这二十一科解释完了。

《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (16)》全文阅读结束。