..續本文上一頁師友，「唯能宣說顛倒」的「道」，錯誤的道理。並不是能到達涅槃那裏去的道路，但是他說這就是可以得到涅槃，這可以生天。實在是也不能生天，也不能得涅槃。所以那個所侍奉的師友，「亦有過失」，也是有這種過失。就是所依止的師友有過失。
巳四、思惟過失
所有思惟，邪求出離，損壞心故，亦有過失。
「所有思惟，邪求出離，損壞心故」，這是第四科「思惟過失」，這個是他內心的思惟也有過失。
「邪求出離，損壞心故」，這個「邪求出離」，就是他的叁業的修行是不能夠出離，而認爲是出離的，這樣子求出離。所做的邪法，希望以此力量能夠出離生死，而實在是不能的。不能的呢？就是「損壞心故」，就把自己的這個心破壞了。這裏面的確是遺憾的事情。一個人心裏面沒有什麼成見，也沒有正知正見，可也沒有邪知邪見，就是他心裏面沒有什麼成見。然後遇見師長的時候，容易接受正法的教授。若是他本身有了一種見的時候，他就抗拒，抗拒師長的教授。我不願意聽你說話，那麼就是叫做「損壞心故」，就是把原來那個好的，能接受正法的心，都破壞了，不能接受了，都破壞了。所以這個事情，這是很遺憾的事情。
又是前面說「所侍師友，唯能宣說顛倒道故，亦有過失」，這依止過失。我們佛教裏面也有這種情形，但是你怎麼能知道呢？你沒辦法知道。我們沒辦法知道真實這個人是正知正見？邪知邪見？不知道。不知道怎麼辦法呢？還是兩個辦法，一個是你就碰運氣了，你遇見誰，反正就是這樣學習好了。就是不要緊，你也可以多方面去學習，這是一個辦法。第二個辦法，你多方面的學習呢，你逐漸的你的智慧增長了，你就可以讀經論了。讀經論的時候嘛，你就遇見正法了。不然的話也不知道，你也很難遠離這些過失的。
巳五、功用過失
所有功用，離方便故，亦有過失。
這個「所有功用」呢？就是你從師長、從師友那裏得來的邪知邪見，這是意業。由意業表示在身語業，表示在身業，表示在語業上，叫做「功用」。所有的功用，發出來的這種功用。「離方便故，亦有過失」，遠離了正知正見的方便，所以也是有過失，也是錯誤的，也很難。
巳六、增上心過失
彼增上心，忘念、愛慢，及與無明、疑上靜慮之所攝故，亦有過失。
這是第六科「增上心」的「過失」，這是修學禅定。修學禅定的時候呢？當然這是外道，他沒有佛法的正念。
「忘念」也就是失念，失掉了佛…沒有佛法的正念。「愛慢」，你若是有了禅定的時候，對禅定有愛心，愛著這個禅定的這種境界，然後生高慢心。
「及與無明」，這個「無明」就是不知道這個禅定的境界，也是因緣生法畢竟空寂的，他不懂這個事情。不知道是無我的，不知道這緣起是無我，無我所的，是「無明」。
「疑上」，「疑」，成就了這個禅定了的時候，原來世間上的欲的境界，現在棄舍了，千辛萬苦的成就了禅定。成就了禅定，自己心裏說：這是對的嗎？這個地方就是涅槃嗎？心裏還是疑疑惑惑的，還是不決定，還是有疑的。「疑上靜慮」，這個「上靜慮」指對這個欲，欲界的欲是下，得到色界天以上的禅，叫做「上」，「上靜慮」。
對這個上的靜慮有妄念的過失、有愛的過失、有慢的過失、有無明、疑這樣的過失。所以這個靜慮雖然是高過了欲界，但是還有這麼多的汙染來汙染他這個靜慮。「所攝」這個「攝」就是汙染，這個煩惱汙染它這個靜慮了，所以這個增上心也不是圓滿的，還是有過失。
巳七、增上慧過失
彼增上慧六十二見所損壞故，亦有過失。
「彼增上慧六十二見所損壞故」，這是第七科「增上慧」，這個外道也有一些不同于世間一般的五欲的這種思想。一般人就是求欲，欲的滿意。這個外道呢？就高過了一般的欲，他有他的思想。當然有一類呢，也還求生天，想要享天福，也還是欲，那當然也是高過世間上的欲。但是另外的色界天以上，那就是不同于欲了，就是他們有特別的思想。這思想也是各式各樣的，也有常見，也有斷見，就是前面那個不如理作意，〈有尋有伺地〉那個不如理作意，你加起來就是六十二見。「所損壞故」，所以他說他有智慧，那個智慧是邪知邪見所破壞了，也是有過失的一種智慧。
卯二、例無失
與此相違，當知善說法律中，亦有七種無過失事。
這是第二科「例無失」，前面是有過失的外道；現在說到佛法。若與前面七種相違反的七種事，就是解、行、依止、思惟、功用、增上心、增上慧這是七種。沒有那種…和它們相違反的。
「當知善說法律中」，那就是佛陀說的法律中。「亦有七種無過失」的事情，也是一樣，就是沒有這麼多的問題，它是符合了緣起。是能真實能得解脫，能出離生死的。
寅十一、令犯诤事止息差別(分二科) 卯一、標指
又有七法，令諸苾刍所起違犯诤事止息，余如〈攝事分〉中當說。
「又有七法，令諸苾刍所起違犯诤事止息」，這是第十一科。這十一科是「止息差別」，分兩科，第一科是「標指」。
又有七種法，這七種法是做什麼呢？有什麼作用呢？「令諸苾刍所起違犯诤事止息」，就是出家人這個僧團裏面，所生起的「違犯诤事」，犯了戒，違犯了佛陀所製的戒，大家有诤論，大家有不同的意見。一诤論了呢？這個事情、這個問題要解決，就是用這七種法，可以解決這七種事情，使令這個诤論的事情平息下來，這七法。
「余如〈攝事分〉中當說」，就是…這裏把這七種诤事列出了個名字，剩余的事情在本論的〈攝事分〉中會解釋，這裏就不說了，是這個意思。
這是「標指」，底下「列事」。
卯二、列事。
當知此中有七種違犯诤事，一、開悟現前犯诤事，二、開悟過去失念犯诤事，叁、開悟不自在犯诤事，四、尋思犯诤事，五、抉擇犯诤事，六、自悔犯诤事，七、忍愧建立二衆展轉舉罪诤事。
「當知此中有七種違犯诤事」，因違犯而有诤論，一共有七種。七種，那七種？
「一、開悟現前犯诤事」，第二種是「開悟過去失念犯诤事」，第叁種是「開悟不自在犯诤事」，第四種是「尋思犯诤事」，第五是「抉擇犯诤事」，第六是「自悔犯诤事」，第七是「忍愧建立二衆展轉舉罪诤事」，就是這七種，這名字列出來。底下究竟怎麼回事情呢？在那〈攝事分〉裏面就解釋，所以「余如〈攝事分〉中當說」，這裏不說。
但是這個《披尋記》有簡單的解釋，把它念一遍。
《披尋記》五叁叁頁：
又有七法令諸苾刍所起違犯诤事止息等者：此中七法，謂如七種違犯诤事能令除滅，應知。有諸同梵行者，舉余同梵行者所犯衆罪，即于現前四目相對，而以其實，不以非實，是名開悟現前犯诤事。有諸苾刍，見余苾刍犯罪時節，別于後時彼犯罪者忘自所犯，其見犯者記彼所犯，便舉是事，令其憶念，是名開悟過去失念犯诤事。複有苾刍由顛狂故，現行衆多非沙門法，不隨順法，彼由此事，應不成犯。複有一類無知苾刍，謂彼成犯非處舉發，是名開悟不自在犯诤事。複有苾刍于衆僧中，舉苾刍罪，其能舉者起有犯想，其所舉者起無犯想，是名尋思犯诤事。有異住處衆多苾刍，于所犯罪互生疑诤，或言有犯，或言無犯，或言是重，或言是輕，是名決擇犯诤事。複有苾刍，既犯罪已，自惡作纏之所激發，遂成憂悴，是名自悔犯诤事。有多苾刍，互相舉罪，各爲憍慢之所執持，不欲展轉相對發露，專事離散二部別居，各作是言：彼既不肯來對我衆發露悔滅，我等何爲辄就彼衆發露悔滅？是名忍愧建立二衆展轉舉罪诤事。此七诤事，隨應除滅。〈攝事分〉中一一別顯，應知。(陵本九十九卷二十叁頁)
「又有七法令諸苾刍所起違犯诤事止息等者：此中七法，謂如七種違犯诤事能令除滅，應知」，就是這麼意思。這我們出家人誦戒的那個「應當學」的後面的那個「七滅诤」，就是那七種。但是這列名字不大一樣，有點差別。
現在說第一種，「有諸同梵行者」，大家共同的修聖道的人。「舉余同梵行者所犯衆罪」，大家共同修行求聖道的人，去舉發其他的共同修梵行的人所犯的衆罪。這個舉的時候，這件事是背後舉。這個當事人不在，在大衆裏說：某某人犯什麼、什麼戒了。當事人不在，然後大家就決定、做羯磨決定說：這個人犯戒了，處罰他。這是不對的，不應該這樣。應該怎麼辦呢？應該怎麼辦法呢？應該「即于現前四目相對，而以其實，不以非實，是名開悟現前犯诤事」。
「即于現」，應該是當面。這個犯戒，你認爲他是犯戒，你要當他面來說這件事，這叫「現前」，顯現在面前。「四目相對」，你兩個眼睛，我兩個眼睛，大家相對著這樣說，「四目相對」。「而以其實」，你要舉他的罪呢，要說真實語，「而以其實」。「不以不實」，不要說虛妄、虛僞的話。說虛僞話，這個就不對，這就是有诤了。
「是名開悟現前犯诤事」，這就是這個現前，因爲你若不現前舉他的犯罪的事情，大家就有诤論。現在現前這樣子就不會有诤了，那就是叫做「開悟」，告訴你，開示你要這樣做，要現前舉他的罪，不要背後，不要。這是第一個、第一件事。
「有諸苾刍，見余苾刍犯罪時節，別于後時彼犯罪者忘自所犯，其見犯者記彼所犯，便舉是事，令其憶念，是名開悟過去失念犯诤事」，這又一種情形。有諸多的苾刍，看見其余的苾刍，犯了某某條戒的罪的時候、「時節」。
「別于後時」，就是不是當時，另外再過了多少時間以後了。「彼犯罪者」，彼犯罪的苾刍。「忘自所犯」，他忘了、他忘他自己犯什麼罪了。「其見犯者」，看見他犯罪那個苾刍。「記彼所犯」，記住他犯什麼罪。「…
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (21)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…