..续本文上一页师友，「唯能宣说颠倒」的「道」，错误的道理。并不是能到达涅槃那里去的道路，但是他说这就是可以得到涅槃，这可以生天。实在是也不能生天，也不能得涅槃。所以那个所侍奉的师友，「亦有过失」，也是有这种过失。就是所依止的师友有过失。
巳四、思惟过失
所有思惟，邪求出离，损坏心故，亦有过失。
「所有思惟，邪求出离，损坏心故」，这是第四科「思惟过失」，这个是他内心的思惟也有过失。
「邪求出离，损坏心故」，这个「邪求出离」，就是他的三业的修行是不能够出离，而认为是出离的，这样子求出离。所做的邪法，希望以此力量能够出离生死，而实在是不能的。不能的呢？就是「损坏心故」，就把自己的这个心破坏了。这里面的确是遗憾的事情。一个人心里面没有什么成见，也没有正知正见，可也没有邪知邪见，就是他心里面没有什么成见。然后遇见师长的时候，容易接受正法的教授。若是他本身有了一种见的时候，他就抗拒，抗拒师长的教授。我不愿意听你说话，那么就是叫做「损坏心故」，就是把原来那个好的，能接受正法的心，都破坏了，不能接受了，都破坏了。所以这个事情，这是很遗憾的事情。
又是前面说「所侍师友，唯能宣说颠倒道故，亦有过失」，这依止过失。我们佛教里面也有这种情形，但是你怎么能知道呢？你没办法知道。我们没办法知道真实这个人是正知正见？邪知邪见？不知道。不知道怎么办法呢？还是两个办法，一个是你就碰运气了，你遇见谁，反正就是这样学习好了。就是不要紧，你也可以多方面去学习，这是一个办法。第二个办法，你多方面的学习呢，你逐渐的你的智慧增长了，你就可以读经论了。读经论的时候嘛，你就遇见正法了。不然的话也不知道，你也很难远离这些过失的。
巳五、功用过失
所有功用，离方便故，亦有过失。
这个「所有功用」呢？就是你从师长、从师友那里得来的邪知邪见，这是意业。由意业表示在身语业，表示在身业，表示在语业上，叫做「功用」。所有的功用，发出来的这种功用。「离方便故，亦有过失」，远离了正知正见的方便，所以也是有过失，也是错误的，也很难。
巳六、增上心过失
彼增上心，忘念、爱慢，及与无明、疑上静虑之所摄故，亦有过失。
这是第六科「增上心」的「过失」，这是修学禅定。修学禅定的时候呢？当然这是外道，他没有佛法的正念。
「忘念」也就是失念，失掉了佛…没有佛法的正念。「爱慢」，你若是有了禅定的时候，对禅定有爱心，爱着这个禅定的这种境界，然后生高慢心。
「及与无明」，这个「无明」就是不知道这个禅定的境界，也是因缘生法毕竟空寂的，他不懂这个事情。不知道是无我的，不知道这缘起是无我，无我所的，是「无明」。
「疑上」，「疑」，成就了这个禅定了的时候，原来世间上的欲的境界，现在弃舍了，千辛万苦的成就了禅定。成就了禅定，自己心里说：这是对的吗？这个地方就是涅槃吗？心里还是疑疑惑惑的，还是不决定，还是有疑的。「疑上静虑」，这个「上静虑」指对这个欲，欲界的欲是下，得到色界天以上的禅，叫做「上」，「上静虑」。
对这个上的静虑有妄念的过失、有爱的过失、有慢的过失、有无明、疑这样的过失。所以这个静虑虽然是高过了欲界，但是还有这么多的污染来污染他这个静虑。「所摄」这个「摄」就是污染，这个烦恼污染它这个静虑了，所以这个增上心也不是圆满的，还是有过失。
巳七、增上慧过失
彼增上慧六十二见所损坏故，亦有过失。
「彼增上慧六十二见所损坏故」，这是第七科「增上慧」，这个外道也有一些不同于世间一般的五欲的这种思想。一般人就是求欲，欲的满意。这个外道呢？就高过了一般的欲，他有他的思想。当然有一类呢，也还求生天，想要享天福，也还是欲，那当然也是高过世间上的欲。但是另外的色界天以上，那就是不同于欲了，就是他们有特别的思想。这思想也是各式各样的，也有常见，也有断见，就是前面那个不如理作意，〈有寻有伺地〉那个不如理作意，你加起来就是六十二见。「所损坏故」，所以他说他有智慧，那个智慧是邪知邪见所破坏了，也是有过失的一种智慧。
卯二、例无失
与此相违，当知善说法律中，亦有七种无过失事。
这是第二科「例无失」，前面是有过失的外道；现在说到佛法。若与前面七种相违反的七种事，就是解、行、依止、思惟、功用、增上心、增上慧这是七种。没有那种…和它们相违反的。
「当知善说法律中」，那就是佛陀说的法律中。「亦有七种无过失」的事情，也是一样，就是没有这么多的问题，它是符合了缘起。是能真实能得解脱，能出离生死的。
寅十一、令犯诤事止息差别(分二科) 卯一、标指
又有七法，令诸苾刍所起违犯诤事止息，余如〈摄事分〉中当说。
「又有七法，令诸苾刍所起违犯诤事止息」，这是第十一科。这十一科是「止息差别」，分两科，第一科是「标指」。
又有七种法，这七种法是做什么呢？有什么作用呢？「令诸苾刍所起违犯诤事止息」，就是出家人这个僧团里面，所生起的「违犯诤事」，犯了戒，违犯了佛陀所制的戒，大家有诤论，大家有不同的意见。一诤论了呢？这个事情、这个问题要解决，就是用这七种法，可以解决这七种事情，使令这个诤论的事情平息下来，这七法。
「余如〈摄事分〉中当说」，就是…这里把这七种诤事列出了个名字，剩余的事情在本论的〈摄事分〉中会解释，这里就不说了，是这个意思。
这是「标指」，底下「列事」。
卯二、列事。
当知此中有七种违犯诤事，一、开悟现前犯诤事，二、开悟过去失念犯诤事，三、开悟不自在犯诤事，四、寻思犯诤事，五、抉择犯诤事，六、自悔犯诤事，七、忍愧建立二众展转举罪诤事。
「当知此中有七种违犯诤事」，因违犯而有诤论，一共有七种。七种，那七种？
「一、开悟现前犯诤事」，第二种是「开悟过去失念犯诤事」，第三种是「开悟不自在犯诤事」，第四种是「寻思犯诤事」，第五是「抉择犯诤事」，第六是「自悔犯诤事」，第七是「忍愧建立二众展转举罪诤事」，就是这七种，这名字列出来。底下究竟怎么回事情呢？在那〈摄事分〉里面就解释，所以「余如〈摄事分〉中当说」，这里不说。
但是这个《披寻记》有简单的解释，把它念一遍。
《披寻记》五三三页：
又有七法令诸苾刍所起违犯诤事止息等者：此中七法，谓如七种违犯诤事能令除灭，应知。有诸同梵行者，举余同梵行者所犯众罪，即于现前四目相对，而以其实，不以非实，是名开悟现前犯诤事。有诸苾刍，见余苾刍犯罪时节，别于后时彼犯罪者忘自所犯，其见犯者记彼所犯，便举是事，令其忆念，是名开悟过去失念犯诤事。复有苾刍由颠狂故，现行众多非沙门法，不随顺法，彼由此事，应不成犯。复有一类无知苾刍，谓彼成犯非处举发，是名开悟不自在犯诤事。复有苾刍于众僧中，举苾刍罪，其能举者起有犯想，其所举者起无犯想，是名寻思犯诤事。有异住处众多苾刍，于所犯罪互生疑诤，或言有犯，或言无犯，或言是重，或言是轻，是名决择犯诤事。复有苾刍，既犯罪已，自恶作缠之所激发，遂成忧悴，是名自悔犯诤事。有多苾刍，互相举罪，各为憍慢之所执持，不欲展转相对发露，专事离散二部别居，各作是言：彼既不肯来对我众发露悔灭，我等何为辄就彼众发露悔灭？是名忍愧建立二众展转举罪诤事。此七诤事，随应除灭。〈摄事分〉中一一别显，应知。(陵本九十九卷二十三页)
「又有七法令诸苾刍所起违犯诤事止息等者：此中七法，谓如七种违犯诤事能令除灭，应知」，就是这么意思。这我们出家人诵戒的那个「应当学」的后面的那个「七灭诤」，就是那七种。但是这列名字不大一样，有点差别。
现在说第一种，「有诸同梵行者」，大家共同的修圣道的人。「举余同梵行者所犯众罪」，大家共同修行求圣道的人，去举发其他的共同修梵行的人所犯的众罪。这个举的时候，这件事是背后举。这个当事人不在，在大众里说：某某人犯什么、什么戒了。当事人不在，然后大家就决定、做羯磨决定说：这个人犯戒了，处罚他。这是不对的，不应该这样。应该怎么办呢？应该怎么办法呢？应该「即于现前四目相对，而以其实，不以非实，是名开悟现前犯诤事」。
「即于现」，应该是当面。这个犯戒，你认为他是犯戒，你要当他面来说这件事，这叫「现前」，显现在面前。「四目相对」，你两个眼睛，我两个眼睛，大家相对着这样说，「四目相对」。「而以其实」，你要举他的罪呢，要说真实语，「而以其实」。「不以不实」，不要说虚妄、虚伪的话。说虚伪话，这个就不对，这就是有诤了。
「是名开悟现前犯诤事」，这就是这个现前，因为你若不现前举他的犯罪的事情，大家就有诤论。现在现前这样子就不会有诤了，那就是叫做「开悟」，告诉你，开示你要这样做，要现前举他的罪，不要背后，不要。这是第一个、第一件事。
「有诸苾刍，见余苾刍犯罪时节，别于后时彼犯罪者忘自所犯，其见犯者记彼所犯，便举是事，令其忆念，是名开悟过去失念犯诤事」，这又一种情形。有诸多的苾刍，看见其余的苾刍，犯了某某条戒的罪的时候、「时节」。
「别于后时」，就是不是当时，另外再过了多少时间以后了。「彼犯罪者」，彼犯罪的苾刍。「忘自所犯」，他忘了、他忘他自己犯什么罪了。「其见犯者」，看见他犯罪那个苾刍。「记彼所犯」，记住他犯什么罪。「…
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