..續本文上一頁要毗缽舍那；有毗缽舍那，還要奢摩他，還是這樣子。這也就是這個阿羅漢他精進，雖然得阿羅漢了，所作已辦了，但是他還是在繼續這麼努力修行，來增長他的功德，所以能達到這個境界。

　　辰二、引最勝住

　　空無邊勝解、識無邊勝解、無所有勝解、非想非非想勝解、微微任運心勝解，此五勝解次第善修治故，能引想受滅等至最勝住。

　　這八勝解到此講完，前面這是叁種勝解，還有五種勝解。這底下就是「引最勝住」，前面第一科是「引勝神通」，這底下「引最勝住」。

　　「空無邊處勝解」，這我們以前講過，就是他入在空無邊處定裏面，還是修四念處，那麼就得勝解，識無邊處定也這樣子修勝解，無所有處也是這樣修，非想非非想處勝解也是這樣修，這前面我們講過。

　　「微微任運心勝解」，這個指非非想處，他那個心想太微細了，那個任運的那個心情，你也要修四念處觀，要深入的斷除一切障，斷除這個神變的障礙，也是要這樣子。但是在前面曾經講過，就是非非想定，他那個心太微細了、暗昧，還是不能修，還是得要入無所有處定，或者是識無邊處定、空無邊處定裏面修，這樣斷除去非非想定的這個障礙。

　　「此五勝解次第善修治故，能引想受滅等至最勝住」，前面這是四個勝解，空無邊、識無邊、無所有處、非非想處，這是四個勝解。但是這地方說五個勝解，那就把前面那個第叁勝解加在裏面，那就是五個勝解。五個勝解裏面，「次第善修治故」，這位聖人，他按照次第，他很精進，他能夠去不斷的這樣修治，來對治這些愛見慢的執著，他能夠精進的這樣修故。「能引想受滅等至最勝住」，就能引發出來這個想心所、受心所都滅了的那個定，那個等至，那是最殊勝的住，就是滅受想定，叫做「最勝住」，就成功了，得到這個功德就成功了。那麼加起來就是八勝解。把這個《披尋記》念一下。

　　《披尋記》五叁八頁：

　　又八勝解等者：當知此即八種解脫。(叁摩呬多地)中已顯其相，(陵本十二卷五頁)如彼應釋。此中未伏內色想者，謂已離欲界欲，未離色界欲故。外無染汙色勝解者，謂于有光明而作勝解故。已伏內色想者，謂已離色界欲，又不思惟彼想明相故。淨不淨非二色第一舍勝解者，謂于內淨不淨諸色，已得展轉相待想，展轉相入想，展轉一味想故，名淨不淨非二色勝解；已得舍念圓滿清白故，名第一舍。

　　「又八勝解等者：當知此即八種解脫。(叁摩呬多地)中已顯其相」，這個前面我們講過了，在「(陵本十二卷五頁)如彼應釋」，去查一查那一段文，就可以解釋文了。「此中未伏內色想者，謂已離欲界欲」，欲界的欲是解脫了，還「未離色界欲故」，就是你沒修四念處，你得到了色界定，沒修四念處，這個色界欲，你不能解脫。「外無染汙色勝解者，謂于有光明而作勝解」，就是心裏面，在禅定裏面，去想白骨發出光明來。發出光明又有不同，就是這個白骨還在，從白骨的眉尖發出光明；另外把白骨滅了，完全是光明，光是想光明，這還有點不同，還是不一樣的。這裏面說，也包括這個意思的。說「外無染汙色勝解」，那就是白骨是染汙色，把白骨滅了。這白骨滅了，怎麼滅？只是心想，就想這白骨不現，就是滅了，不是有白骨可消滅，不是這麼意思。「外無染汙色勝解者，謂于有光明而作勝解故」，但是這件事，你先不要滅白骨，而從白骨的眉尖發出光明，像這樣訓練自己，訓練得很圓滿了，把白骨再滅了，然後光想這青黃赤白、地水火風的光明，也還是有次第的。

　　「已伏內色想者，謂已離色界欲」，色界的欲沒有了，那個執著心沒有了；「又不思惟彼想明相故」，也不思惟彼色界的想，彼色界的明相不思惟。其實這裏面也有止、也有觀，若照止來說，修奢摩它的止也不思惟。這個不思惟也有幾種：就是所有的光明在那裏，你的心裏面安住不動，這也可以說是不思惟，但是還是有境界的；另一種把所有的境界都不現了，你不思惟就不現，在這不現的境界裏面安住，明靜而住，這也是止，就是各式各樣的，不是完全是一樣的。

　　「淨不淨非二色第一舍勝解者，謂于內淨不淨諸色」，「內淨不淨諸色」，其實這個要到八勝處，約十遍處來說也有外，外邊的諸色的。這「內淨不淨諸色，已得展轉相待想，展轉相入想」，就是剛才講的，「展轉相待」，待不淨而有淨，要待淨而有不淨，就是我同你相待，你也同我相待，就是展轉相待，這樣子修，這都是修行的方法，「展轉相待想」。「展轉相入想」，不淨色裏面有淨色，淨色裏面也有不淨色，就是這樣觀想，這樣思惟。譬如說這個白骨是不淨，但是不淨裏面又放出光明來，這是淨的，就是互相都有關聯，當然這都是內心的分別，所以叫「展轉相入想」。「展轉一味想」，這樣說不淨就是淨，淨也就是不淨，所以是「展轉一味想」。變成一味，也變成淨也是不可得，不淨也不可得了，那叫「一味想」。「名淨不淨非二色勝解」，這個進一步的一個智慧的觀想了。「已得舍念圓滿清白故」，這就是第四禅的意思，就是得到了四禅，圓滿的清白，所以「名」叫做「第一舍」，這樣解釋。

《瑜伽師地論講記 卷第十五 (2)》全文閱讀結束。