..续本文上一页要毗钵舍那；有毗钵舍那，还要奢摩他，还是这样子。这也就是这个阿罗汉他精进，虽然得阿罗汉了，所作已办了，但是他还是在继续这么努力修行，来增长他的功德，所以能达到这个境界。

　　辰二、引最胜住

　　空无边胜解、识无边胜解、无所有胜解、非想非非想胜解、微微任运心胜解，此五胜解次第善修治故，能引想受灭等至最胜住。

　　这八胜解到此讲完，前面这是三种胜解，还有五种胜解。这底下就是「引最胜住」，前面第一科是「引胜神通」，这底下「引最胜住」。

　　「空无边处胜解」，这我们以前讲过，就是他入在空无边处定里面，还是修四念处，那么就得胜解，识无边处定也这样子修胜解，无所有处也是这样修，非想非非想处胜解也是这样修，这前面我们讲过。

　　「微微任运心胜解」，这个指非非想处，他那个心想太微细了，那个任运的那个心情，你也要修四念处观，要深入的断除一切障，断除这个神变的障碍，也是要这样子。但是在前面曾经讲过，就是非非想定，他那个心太微细了、暗昧，还是不能修，还是得要入无所有处定，或者是识无边处定、空无边处定里面修，这样断除去非非想定的这个障碍。

　　「此五胜解次第善修治故，能引想受灭等至最胜住」，前面这是四个胜解，空无边、识无边、无所有处、非非想处，这是四个胜解。但是这地方说五个胜解，那就把前面那个第三胜解加在里面，那就是五个胜解。五个胜解里面，「次第善修治故」，这位圣人，他按照次第，他很精进，他能够去不断的这样修治，来对治这些爱见慢的执着，他能够精进的这样修故。「能引想受灭等至最胜住」，就能引发出来这个想心所、受心所都灭了的那个定，那个等至，那是最殊胜的住，就是灭受想定，叫做「最胜住」，就成功了，得到这个功德就成功了。那么加起来就是八胜解。把这个《披寻记》念一下。

　　《披寻记》五三八页：

　　又八胜解等者：当知此即八种解脱。(三摩呬多地)中已显其相，(陵本十二卷五页)如彼应释。此中未伏内色想者，谓已离欲界欲，未离色界欲故。外无染污色胜解者，谓于有光明而作胜解故。已伏内色想者，谓已离色界欲，又不思惟彼想明相故。净不净非二色第一舍胜解者，谓于内净不净诸色，已得展转相待想，展转相入想，展转一味想故，名净不净非二色胜解；已得舍念圆满清白故，名第一舍。

　　「又八胜解等者：当知此即八种解脱。(三摩呬多地)中已显其相」，这个前面我们讲过了，在「(陵本十二卷五页)如彼应释」，去查一查那一段文，就可以解释文了。「此中未伏内色想者，谓已离欲界欲」，欲界的欲是解脱了，还「未离色界欲故」，就是你没修四念处，你得到了色界定，没修四念处，这个色界欲，你不能解脱。「外无染污色胜解者，谓于有光明而作胜解」，就是心里面，在禅定里面，去想白骨发出光明来。发出光明又有不同，就是这个白骨还在，从白骨的眉尖发出光明；另外把白骨灭了，完全是光明，光是想光明，这还有点不同，还是不一样的。这里面说，也包括这个意思的。说「外无染污色胜解」，那就是白骨是染污色，把白骨灭了。这白骨灭了，怎么灭？只是心想，就想这白骨不现，就是灭了，不是有白骨可消灭，不是这么意思。「外无染污色胜解者，谓于有光明而作胜解故」，但是这件事，你先不要灭白骨，而从白骨的眉尖发出光明，像这样训练自己，训练得很圆满了，把白骨再灭了，然后光想这青黄赤白、地水火风的光明，也还是有次第的。

　　「已伏内色想者，谓已离色界欲」，色界的欲没有了，那个执着心没有了；「又不思惟彼想明相故」，也不思惟彼色界的想，彼色界的明相不思惟。其实这里面也有止、也有观，若照止来说，修奢摩它的止也不思惟。这个不思惟也有几种：就是所有的光明在那里，你的心里面安住不动，这也可以说是不思惟，但是还是有境界的；另一种把所有的境界都不现了，你不思惟就不现，在这不现的境界里面安住，明静而住，这也是止，就是各式各样的，不是完全是一样的。

　　「净不净非二色第一舍胜解者，谓于内净不净诸色」，「内净不净诸色」，其实这个要到八胜处，约十遍处来说也有外，外边的诸色的。这「内净不净诸色，已得展转相待想，展转相入想」，就是刚才讲的，「展转相待」，待不净而有净，要待净而有不净，就是我同你相待，你也同我相待，就是展转相待，这样子修，这都是修行的方法，「展转相待想」。「展转相入想」，不净色里面有净色，净色里面也有不净色，就是这样观想，这样思惟。譬如说这个白骨是不净，但是不净里面又放出光明来，这是净的，就是互相都有关联，当然这都是内心的分别，所以叫「展转相入想」。「展转一味想」，这样说不净就是净，净也就是不净，所以是「展转一味想」。变成一味，也变成净也是不可得，不净也不可得了，那叫「一味想」。「名净不净非二色胜解」，这个进一步的一个智慧的观想了。「已得舍念圆满清白故」，这就是第四禅的意思，就是得到了四禅，圆满的清白，所以「名」叫做「第一舍」，这样解释。

《瑜伽师地论讲记 卷第十五 (2)》全文阅读结束。