..续本文上一页这一切都是假的，都是空的，赞叹也是假的，你毁辱我也是假的，这心就不动，心不动了，就没有这件事了。但是这件事，如果你不修止观，改变自己的思想，那你没有办法避免这件事，没有办法避免的。心就是有的时候欢喜了，有时候忧愁了，就在这欢喜和忧愁里面生活；只有修学圣道才能改变，不然是不能改变的。
寅八、能引通等诸解脱别(分二科) 卯一、标
又八胜解，能引不还或阿罗汉，诸圣神通及最胜住。
这底下就是说圣人的事情，前面是凡夫的事情，这底下是圣人的事情。第八科「能引通等诸解脱别」，也是各式各样的分别，第一科是「标」。
「又八胜解」，这个八胜解，其实就是八解脱。为什么能解脱呢？就是因为有胜解的关系。这个「胜解」就是有力量的认识，深刻的去观察这件事，用佛法的智慧去观察这一切有为法的境界，观察色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法的事情；观察它是苦、空、无常、无我的，是如幻如化的，是毕竟空的，你深入的观察，那叫做「胜解」，就是超过了世间人的知识，和世间人的知识不一样。世间人的知识，因为他只是欢喜五欲乐的丰满一点，当然权力大一点，名望高一点，就是希望这件事；所以希望这件事，这是很浮浅的事情，就不是胜解。现在在佛法里面，你要超过一般人的这种见地，那就是佛菩萨的智慧。可是这地方，不只是智慧，也是有定的，你要有定，而又有慧，你这个胜解才能够成就，那就能得解脱了。你这样做会有什么好处呢？
「能引不还或阿罗汉」，能引发出来圣道，而且超过初果、二果，能成就三果圣人的不还果，或者是阿罗汉果，能得到阿罗汉果那么高的境界。「诸圣神通」，不但是得圣道，还能够得到神通，而这个神通是圣神通，不是凡夫的境界，超过了凡夫的境界，得到圣人的神通，就是更高了的神通。「及最胜住」，及最殊胜的安乐住，那也就是无漏的三昧，有漏的三昧，也可以名之为安乐住；但是现在圣人的三昧，那就超过了有漏的三昧了，所以叫做「最胜住」。这里「能引不还或阿罗汉，诸圣神通及最胜住」，这是这个「八胜解」的功德。你若有八胜解，你就有这么多的功德。什么叫做八胜解？
卯二、释(分二科) 辰一、引圣神通(分二科) 巳一、出三解脱
谓未伏内色想，外无染污色胜解，是名第一；已伏内色想，是名第二；净不净非二色第一舍胜解，是名第三。
这底下就解释，前面是标，底下解释。分两科，第一科「引圣神通」。神通分两科，第一科「出三解脱」，八解脱现在说出来前三个解脱。
前三个解脱，「谓未伏内色想」，这是说这个修行人，他这个内色想，还没有能够调伏，还没调伏。但这个范围，就是已经得到九次第定的人，已经得到九次第定的人，那当然是已经超过了未到地定，就是得到这个九次第定的人，当然前四个，那就是初禅、二禅、三禅、四禅，你得到了四禅，当然是离欲了，欲界的色声香味触不能困扰你了，你解脱了。但是你得到四禅的时候，你对于四禅的，就是色想，初禅、二禅、三禅、四禅的色想，你还没解脱，你对它还有染着；对于这四个禅定的境界，你心里面有爱见慢，有爱着心，那叫做「未伏内色想」。你这个程度就是这样子，「未伏内色想」。但是这个人，这个修八胜解这个人，就在这个基础上修四念处，修四念处也修不净观的，也像凡夫修不净观那么修，也是这样修的。修这不净观，但是最后到白骨的时候，有点不同。这底下第二个。
「外无染污色胜解」，就是观这个白骨。在《大智度论》，在《释禅波罗蜜》里说，白骨的这个眉间，这个地方放光，放这个青黄亦白、地水火风的光明，那叫做「外无染污色」。如果我们观察这个身体，由大拇扯开始，青瘀、膨胀、脓烂、散坏，这就是内里的染污色，观这个染污色。现在是这已经过去了，要经过这个阶段，这已经过去了，最后的时候，只是观成个白骨，观自己也是个白骨，观一切人都是白骨，白骨在这眉间的骨放光。放光这个时候，也是有不同，有的人你心里面想这个青黄赤白的光明，这光明不净，总是有一点，不是那么光明，那也不行。现在是「无染污色」，就是那个青黄赤白，真是清净的，青黄赤白的颜色，那叫「无染污色胜解」。这是很有力量的，在禅定里面作如是观，那叫做「胜解」，就是观想，强有力的观想。这个时候，为什么要这样做？就是…其实目的，一方面是可以得到不还果，得阿罗汉果；一方面是为了得神通，能得到神通。「是名第一胜解」，这是第一胜解，这样子。
「已伏内色想，是名第二」，这是第二胜解。第二胜解「已伏内色想」，就是你常常这样修不净观，修四念处了，不单是不净观，观这个初禅、二禅、三禅、四禅的境界，你入在初禅里面，观察这个初禅是不净，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，用这四念处来观这个禅的境界，就把初禅的爱见慢解脱了，二禅、三禅、四禅都是这样修。这样子，「伏内色想」，关于这个内色的爱见慢就调伏了，就解脱了，就变成圣人了，那就是得了三果了。但是这里边，也还是有「外无染污色胜解」，可是这两个胜解，就是两个，也叫八背舍，也叫八解脱，都是观不净色，也观净色的；又观不净色，又观净色，都是观；不但是观清净色，也观不净色，是这样观。所以这个外道，非佛教徒得了四禅八定，很容易退，很容易失掉了，禅定失掉了。
若是圣人修这个八背舍、八胜解、八解脱的话，这是不可以退，不能退，没有理由会退。因为他得了四禅八定，他又修这个八背舍，修这个八胜解，那就是特别地牢固，因为里边有四念处的关系。有四念处的关系，他把内心的贪瞋痴消灭了，他就不可能会退了。而且是在禅定里面这样修，所以他如果只是修这四禅八定，在四禅里面修四念处，断了烦恼；或者在未到地定里面修四念处，断了烦恼，得阿罗汉，这就不一定，就容易退，有可能会退。若是在四禅八定里修四念处，得了三果，得了四果，那是很牢固不退的。所以这个阿罗汉退失护住进，这个根性，有退的是一部分，一少部分，不是所有的阿罗汉都会退，不是的。这个八胜解的初胜解、第二胜解，都是修不净观，观这个染污色，也观这个不染污色，这光明色，都是这样修。这是「已伏内色想，是名第二」。
这个「已伏内色想」，还有一个事情，就是你得到了无色界定了，你得到无色界定，当然是超越了色界定，也叫做「伏内色想」。这样看出来，「伏内色想」有两种：一种是修四念处，是消灭了在禅里面的爱见慢，那叫做「伏色想」；如果是你修了无色界的四空定，超越了色界定，那也是「已伏内色想」。这样看，说是这个人得了禅定，有了神通，有可能只得初禅，这个人也可能只得二禅，只得三禅，只得四禅，没有得无色界定，就是各式各样的，这修行人各式各样的情况，不是一样的。如果这个人有神通，他就一定四禅八定都得到了，那不一定的，不是一样的。现在这里是说「已伏内色想」，这是佛教徒，佛教徒因为知识丰富一点，因为佛菩萨给你做老师，佛菩萨的经论里边说得非常圆满，那就是外道所不能及。所以这里「已伏内色想」，他修不净观，也修无染污色的光明观，这个清净色的观，「是名第二」，这是第二个胜解。
「净不净非二色第一舍胜解，是名第三」，这是净解脱身作证这个解脱。「这个净不净非二」，这前边两个胜解，初胜解、第二胜解，也修净、也修不净；现在这个净不净第三胜解，超越了这个境界了。「非二」，净也是不可得，不净也不可得，这就是我们以前讲过，这个净、不净相待，净、不净相入，就是待清净色，名之为不清净色；对不清净色，名之为清净色。这个清净、不清净，是相对来的。如果你不相对待，不相比对，你能说是清净、不清净？所以这个清净、不清净是相对来的，就是假名有了变成，本来也没有清净、不清净的分别，由相对而有这样的分别。又是在这个初胜解、第二个胜解里面，他作如是观的时候，观想这个清净的光明，也观想这个不清净，把不清净的观成清净的，由清净的观成不清净的，就是互相的转变；由清净的转成不清净的，由不清净的转成清净，都没有决定性，清净也不决定，不清净也不决定，就是这样来训练自已，这个定的力量强起来。但是同时也增长了智慧，增长了智慧，清净也不是决定清净，不清净也不是决定不清净，都是假的；进一步，都是空无所有的了。所以叫做「非二」，就是净不可得，不清净也不可得，就是「非净不净舍」，这是最殊胜的「第一义舍胜解」，对于净不净都无所执着了，无执着了，这样的胜解。当然这是由定力的加深，智慧也高了，这时候叫做「第三」胜解，就是净背舍身作证。而这个就是在第四禅里面，第四禅里面作如是观的，那么这是第三胜解。
巳二、显不共有
此三解脱，于一切色得自在故，便能引发诸圣神通，谓诸神通不与一切异生共有。
「此三解脱，于一切色得自在故」，这是第二，前面「出三解脱」，现在是「显不共有」。「此三解脱，于一切色得自在故」，在欲界的色法，和色界天的色法，在这一切的色法里面得大自在，他心里面起如是如是想，如是如是现，随心自在的显现。「便能引发诸圣神通」，这神通就是这么来的。
「谓诸神通不与一切异生共有」，不和一切凡夫共有的。凡夫因为你爱见慢没有除掉，你虽然有四禅那么高深的禅定，也能有神通，但是不能和圣人相比。圣人这个神通高过你，凡夫所不能及的，所以「谓诸神通不与一切异生共有」。当然就是你算是你是佛教徒，你也得到四禅了，可是你在四禅里面不能这么样修的话，你还是不行，你神通力量也是小，所以「谓诸神通不与一切异生共有」。而这些事情，一方面也还是有奢摩他，还…
《瑜伽师地论讲记 卷第十五 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…