..續本文上一頁這一切都是假的，都是空的，贊歎也是假的，你毀辱我也是假的，這心就不動，心不動了，就沒有這件事了。但是這件事，如果你不修止觀，改變自己的思想，那你沒有辦法避免這件事，沒有辦法避免的。心就是有的時候歡喜了，有時候憂愁了，就在這歡喜和憂愁裏面生活；只有修學聖道才能改變，不然是不能改變的。
寅八、能引通等諸解脫別(分二科) 卯一、標
又八勝解，能引不還或阿羅漢，諸聖神通及最勝住。
這底下就是說聖人的事情，前面是凡夫的事情，這底下是聖人的事情。第八科「能引通等諸解脫別」，也是各式各樣的分別，第一科是「標」。
「又八勝解」，這個八勝解，其實就是八解脫。爲什麼能解脫呢？就是因爲有勝解的關系。這個「勝解」就是有力量的認識，深刻的去觀察這件事，用佛法的智慧去觀察這一切有爲法的境界，觀察色受想行識，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法的事情；觀察它是苦、空、無常、無我的，是如幻如化的，是畢竟空的，你深入的觀察，那叫做「勝解」，就是超過了世間人的知識，和世間人的知識不一樣。世間人的知識，因爲他只是歡喜五欲樂的豐滿一點，當然權力大一點，名望高一點，就是希望這件事；所以希望這件事，這是很浮淺的事情，就不是勝解。現在在佛法裏面，你要超過一般人的這種見地，那就是佛菩薩的智慧。可是這地方，不只是智慧，也是有定的，你要有定，而又有慧，你這個勝解才能夠成就，那就能得解脫了。你這樣做會有什麼好處呢？
「能引不還或阿羅漢」，能引發出來聖道，而且超過初果、二果，能成就叁果聖人的不還果，或者是阿羅漢果，能得到阿羅漢果那麼高的境界。「諸聖神通」，不但是得聖道，還能夠得到神通，而這個神通是聖神通，不是凡夫的境界，超過了凡夫的境界，得到聖人的神通，就是更高了的神通。「及最勝住」，及最殊勝的安樂住，那也就是無漏的叁昧，有漏的叁昧，也可以名之爲安樂住；但是現在聖人的叁昧，那就超過了有漏的叁昧了，所以叫做「最勝住」。這裏「能引不還或阿羅漢，諸聖神通及最勝住」，這是這個「八勝解」的功德。你若有八勝解，你就有這麼多的功德。什麼叫做八勝解？
卯二、釋(分二科) 辰一、引聖神通(分二科) 巳一、出叁解脫
謂未伏內色想，外無染汙色勝解，是名第一；已伏內色想，是名第二；淨不淨非二色第一舍勝解，是名第叁。
這底下就解釋，前面是標，底下解釋。分兩科，第一科「引聖神通」。神通分兩科，第一科「出叁解脫」，八解脫現在說出來前叁個解脫。
前叁個解脫，「謂未伏內色想」，這是說這個修行人，他這個內色想，還沒有能夠調伏，還沒調伏。但這個範圍，就是已經得到九次第定的人，已經得到九次第定的人，那當然是已經超過了未到地定，就是得到這個九次第定的人，當然前四個，那就是初禅、二禅、叁禅、四禅，你得到了四禅，當然是離欲了，欲界的色聲香味觸不能困擾你了，你解脫了。但是你得到四禅的時候，你對于四禅的，就是色想，初禅、二禅、叁禅、四禅的色想，你還沒解脫，你對它還有染著；對于這四個禅定的境界，你心裏面有愛見慢，有愛著心，那叫做「未伏內色想」。你這個程度就是這樣子，「未伏內色想」。但是這個人，這個修八勝解這個人，就在這個基礎上修四念處，修四念處也修不淨觀的，也像凡夫修不淨觀那麼修，也是這樣修的。修這不淨觀，但是最後到白骨的時候，有點不同。這底下第二個。
「外無染汙色勝解」，就是觀這個白骨。在《大智度論》，在《釋禅波羅蜜》裏說，白骨的這個眉間，這個地方放光，放這個青黃亦白、地水火風的光明，那叫做「外無染汙色」。如果我們觀察這個身體，由大拇扯開始，青瘀、膨脹、膿爛、散壞，這就是內裏的染汙色，觀這個染汙色。現在是這已經過去了，要經過這個階段，這已經過去了，最後的時候，只是觀成個白骨，觀自己也是個白骨，觀一切人都是白骨，白骨在這眉間的骨放光。放光這個時候，也是有不同，有的人你心裏面想這個青黃赤白的光明，這光明不淨，總是有一點，不是那麼光明，那也不行。現在是「無染汙色」，就是那個青黃赤白，真是清淨的，青黃赤白的顔色，那叫「無染汙色勝解」。這是很有力量的，在禅定裏面作如是觀，那叫做「勝解」，就是觀想，強有力的觀想。這個時候，爲什麼要這樣做？就是…其實目的，一方面是可以得到不還果，得阿羅漢果；一方面是爲了得神通，能得到神通。「是名第一勝解」，這是第一勝解，這樣子。
「已伏內色想，是名第二」，這是第二勝解。第二勝解「已伏內色想」，就是你常常這樣修不淨觀，修四念處了，不單是不淨觀，觀這個初禅、二禅、叁禅、四禅的境界，你入在初禅裏面，觀察這個初禅是不淨，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，用這四念處來觀這個禅的境界，就把初禅的愛見慢解脫了，二禅、叁禅、四禅都是這樣修。這樣子，「伏內色想」，關于這個內色的愛見慢就調伏了，就解脫了，就變成聖人了，那就是得了叁果了。但是這裏邊，也還是有「外無染汙色勝解」，可是這兩個勝解，就是兩個，也叫八背舍，也叫八解脫，都是觀不淨色，也觀淨色的；又觀不淨色，又觀淨色，都是觀；不但是觀清淨色，也觀不淨色，是這樣觀。所以這個外道，非佛教徒得了四禅八定，很容易退，很容易失掉了，禅定失掉了。
若是聖人修這個八背舍、八勝解、八解脫的話，這是不可以退，不能退，沒有理由會退。因爲他得了四禅八定，他又修這個八背舍，修這個八勝解，那就是特別地牢固，因爲裏邊有四念處的關系。有四念處的關系，他把內心的貪瞋癡消滅了，他就不可能會退了。而且是在禅定裏面這樣修，所以他如果只是修這四禅八定，在四禅裏面修四念處，斷了煩惱；或者在未到地定裏面修四念處，斷了煩惱，得阿羅漢，這就不一定，就容易退，有可能會退。若是在四禅八定裏修四念處，得了叁果，得了四果，那是很牢固不退的。所以這個阿羅漢退失護住進，這個根性，有退的是一部分，一少部分，不是所有的阿羅漢都會退，不是的。這個八勝解的初勝解、第二勝解，都是修不淨觀，觀這個染汙色，也觀這個不染汙色，這光明色，都是這樣修。這是「已伏內色想，是名第二」。
這個「已伏內色想」，還有一個事情，就是你得到了無色界定了，你得到無色界定，當然是超越了色界定，也叫做「伏內色想」。這樣看出來，「伏內色想」有兩種：一種是修四念處，是消滅了在禅裏面的愛見慢，那叫做「伏色想」；如果是你修了無色界的四空定，超越了色界定，那也是「已伏內色想」。這樣看，說是這個人得了禅定，有了神通，有可能只得初禅，這個人也可能只得二禅，只得叁禅，只得四禅，沒有得無色界定，就是各式各樣的，這修行人各式各樣的情況，不是一樣的。如果這個人有神通，他就一定四禅八定都得到了，那不一定的，不是一樣的。現在這裏是說「已伏內色想」，這是佛教徒，佛教徒因爲知識豐富一點，因爲佛菩薩給你做老師，佛菩薩的經論裏邊說得非常圓滿，那就是外道所不能及。所以這裏「已伏內色想」，他修不淨觀，也修無染汙色的光明觀，這個清淨色的觀，「是名第二」，這是第二個勝解。
「淨不淨非二色第一舍勝解，是名第叁」，這是淨解脫身作證這個解脫。「這個淨不淨非二」，這前邊兩個勝解，初勝解、第二勝解，也修淨、也修不淨；現在這個淨不淨第叁勝解，超越了這個境界了。「非二」，淨也是不可得，不淨也不可得，這就是我們以前講過，這個淨、不淨相待，淨、不淨相入，就是待清淨色，名之爲不清淨色；對不清淨色，名之爲清淨色。這個清淨、不清淨，是相對來的。如果你不相對待，不相比對，你能說是清淨、不清淨？所以這個清淨、不清淨是相對來的，就是假名有了變成，本來也沒有清淨、不清淨的分別，由相對而有這樣的分別。又是在這個初勝解、第二個勝解裏面，他作如是觀的時候，觀想這個清淨的光明，也觀想這個不清淨，把不清淨的觀成清淨的，由清淨的觀成不清淨的，就是互相的轉變；由清淨的轉成不清淨的，由不清淨的轉成清淨，都沒有決定性，清淨也不決定，不清淨也不決定，就是這樣來訓練自已，這個定的力量強起來。但是同時也增長了智慧，增長了智慧，清淨也不是決定清淨，不清淨也不是決定不清淨，都是假的；進一步，都是空無所有的了。所以叫做「非二」，就是淨不可得，不清淨也不可得，就是「非淨不淨舍」，這是最殊勝的「第一義舍勝解」，對于淨不淨都無所執著了，無執著了，這樣的勝解。當然這是由定力的加深，智慧也高了，這時候叫做「第叁」勝解，就是淨背舍身作證。而這個就是在第四禅裏面，第四禅裏面作如是觀的，那麼這是第叁勝解。
巳二、顯不共有
此叁解脫，于一切色得自在故，便能引發諸聖神通，謂諸神通不與一切異生共有。
「此叁解脫，于一切色得自在故」，這是第二，前面「出叁解脫」，現在是「顯不共有」。「此叁解脫，于一切色得自在故」，在欲界的色法，和色界天的色法，在這一切的色法裏面得大自在，他心裏面起如是如是想，如是如是現，隨心自在的顯現。「便能引發諸聖神通」，這神通就是這麼來的。
「謂諸神通不與一切異生共有」，不和一切凡夫共有的。凡夫因爲你愛見慢沒有除掉，你雖然有四禅那麼高深的禅定，也能有神通，但是不能和聖人相比。聖人這個神通高過你，凡夫所不能及的，所以「謂諸神通不與一切異生共有」。當然就是你算是你是佛教徒，你也得到四禅了，可是你在四禅裏面不能這麼樣修的話，你還是不行，你神通力量也是小，所以「謂諸神通不與一切異生共有」。而這些事情，一方面也還是有奢摩他，還…
《瑜伽師地論講記 卷第十五 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…