..续本文上一页也叫做「严炽」，以恶事来庄严自己，这是这个旃荼罗。底下「卜羯娑家」，卜羯娑翻个除粪，就是做这种工作的人，除粪家。「造车家」，就是这种人有这种工艺，能造车。「竹作家」，以竹来做种种的器的人。「以及下贱贫穷乏少财物饮食等家，是名卑恶种类」，指这些说的。「若生剎帝利、婆罗门、诸长者大富贵家，以及所余豪贵大富多诸财谷库藏等家，是名尊贵种类，如(有寻有伺地)说。(陵本九卷十页)」
寅六、于人天趣处立众别(分二科) 卯一、总标
又四因缘故，于人趣中建立如来四众；三因缘故，于天趣中建立四众。
这是第六科「于人天趣建立众别」，分两科，第一科是「总标」。
又有四种因缘，「四因缘故，于人趣中」，六道里边的人道里边，「建立如来四众」，建立如来所教化的四种众生，或者说四个团体，就是四类，四类的众生。「三因缘故，于天趣中建立四众」，这个四众也是如来所教化的四众。这是「总标」，底下第二科是「别显」，分两科，第一科是说「人众」。
卯二、别显(分二科) 辰一、人众
最增上故，世间共许为福田故，受用资财不由他故，弃舍一切世资财故；由此四缘，于人趣中建立四众。
这人众有四因缘，在人趣中建立如来四众。那四个因缘？是「最增上故，世间共许为福田故，受用资财不由他故，弃舍一切世资财故。」 这四众的不同，第一种是「最增上故」，就是他是最有权力的人，身份是很高贵的这种人，这是一个因缘，就是政府的领导人，这一类的人。「世间共许为福田故」，那就是婆罗门，前边「最增上」就是剎帝利。「世间共许为福田故」，是世间人大家都同意这个是福田，就是婆罗门众。婆罗门翻个净行，他们有高尚的意愿，有什么德行的，所以大家认为他是福田，这是婆罗门众。「受用资财不由他故」，那么就是大富长者这些人，他的资财特别多，不需要依赖他人的帮助。「弃舍一切世资财故」，那就是出家的沙门众，他把世间的资财弃舍了，要去修行，这也是一种。「由此四缘，于人趣中建立四众」，前面四种情况，在人道里边有这四种人，为佛所教化。
辰二、天众
依地边际故，欲界边际故，语行边际故；由此三缘，于天趣中建立四众。
「依地边际」，所居住的地，所居住的处所的边际，和「欲界边际」。处所的边际，约欲界，前边是人众，现在是指天众了。天众，那么四王天，四大王众天和三十三天，那么这是「依地边际」，这是属于天的。「欲界边际」，就是最高的地方，就是他化自在天了。「语行边际故」，众生都有语言，但是语言只是到了梵天，梵天以上就是没有寻伺了，所以没有语行，这有语行的边际，就是达到了梵天这里，那么梵天是一众。「由此三缘，于天趣中建立四众」的不同。看这个《批寻记》的文，念一下。
《披寻记》五三七页：
又四因缘故于人趣中建立如来四众等者：此中八众：谓即剎帝利众、婆罗门众、长者众、沙门众，四大王众天、三十三天众、焰摩天众、梵天众，如是八众，名众会事。如前(意地)中说。(陵本三卷十六页) 如来处众说法，有此八差别，是故名如来众。今于天趣中建立四众不言如来者，当知略未具说故。初四因缘，如次配释人中四众应知。后三因缘中，依初一因缘，建立四大王众天、三十三天众，彼居持双山顶、苏迷卢顶，是名依地边际。依第二因缘，建立焰摩天众，此居魔罗天宫，即他化自在天摄，然处所高胜，是名欲界边际。依第三因缘，建立梵天众，从此已上超过寻伺，是名语行边际。
「又四因缘故于人趣中建立如来四众等者：此中」，就是加起来就是「八众」，「谓即剎帝利众、婆罗门众、长者众、沙门众」，那么这是人，人间的四众；下边是天众，「四大王众天、三十三天众、焰摩天众、梵天众，如是八众，名众会事」，就是佛在那里说法，有大众集会的地方，就是这一类的人。「如前(意地)」里边说过了。是「如来处众说法，有此八差别，是故名如来众」，就是如来所教化的。「今于天趣中建立四众不言如来者，当知略未具说」，就是略去了，也是有这样意思的。
「初四因缘，如次配释人中四众」，就可以知道了。那个增上就是剎帝利，共许为福田就是婆罗门，底下那个有资财的那个就是长者，弃舍一切的资财就是沙门了，这是「人中四众应知」。「后三因缘中，依初一因缘」，「初一因缘」就是地边际故因缘，「建立四大王众天」，和「三十三天众」。「彼居持双山顶」，这四大王众天，就是七金山最高的那层天，叫做持双山，也就是须弥山的腰，山的中间；「苏迷卢顶」，就是须弥山顶，就是苏迷卢山的顶，那就是三十三天的居住处，这是在「依地边际」。
「依第二因缘，建立焰摩天众」，这是欲界边际故，那么就是欲界最高的边际，那就是他化自在天和夜摩天众。「此居魔罗天宫」，魔王是在第六欲界顶天，所以居在魔王天宫，「即他化自在天」所「摄」的，「然处所高胜，是名欲界边际」，但是那个处所是特别高、特别殊胜的。「依第三因缘，建立梵天众，从此以上超过寻伺，是名语行边际」，因为有寻伺才能说话，所以超过了寻伺就不说话了。这样这个寻伺，就是语言的边际；这样说，就是梵天正好是这个境界。这是「由此三缘，于天趣中，建立四众」。
寅七、依三处转世法差别(分二科) 卯一、标列
又于世间三处转时，恒常世间八法所触；谓乐欲处、功用处、众缘处。
这是第七科「依三处转世法差别」，第一科是「标列」。
「又于世间」上有三个地方，有三处的活动，在这个时候，「三处转」的「时」候，「恒常世间八法所触」，世间人在三处转的时候，总是会遇到这八种事情。八种事情，你总会遇见几样的，所以就叫做「世间三处转」，这个世间人，你不能离开这八样事情的。是「谓乐欲处、功用处、众缘处」，这是三个地方，「乐欲处」。这是「标」，底下再「配属」。
卯二、配属
于乐欲处转时，或触于利，或触非利。于功用处转时，或称他意，或不称意；于背面位触于毁誉，于现前位触于称讥。于众缘处转时，或由先世，或由现法苦乐众缘，触于苦乐。
「于乐欲处」，就是你所希望的，这个希望，就是人是不能没有事情做，总是做各式各样的行业，你是做官的，或者是你是种田的，或者是做什么的；但是你心里面总是有一个乐欲，我想要发财，我想要怎么的。你在你内心里边的希望这一方面来说，「或触于利」，或者是你没有白辛苦，果然是令你满意了，那么就是接触到你满意的事情，叫做「利」；也就是财富了，或者是色声香味触这些事情，衣服、饮食、卧具，这一切属于欲的事情，你得到了，你成功了，那么就叫做「触于利」。「或触非利」，或者是你欢喜归欢喜，但是失败了，你是没有得到满意的事情，所以叫做「触非利」。
「于功用处转时」，这个「功用处」，就是你想要得到一个满意的那个行动，或者你是做医生，或者是做生意，做什么工巧业，做这些事情。「功用处」活动的时候，「或称他意，或不称意」，或者你做得，别人感觉到满意会赞叹你；或者是人家不称人意，你做得不对。那么这是，不管是你是老板也好，你是做打工也好，总是有人满意，也有人不满意。那么这时候，这个人在心情上，也是有问题。
「于背面位触于毁誉」，这个「背面位」，就是不当你面，你不在，这时候别人对你有毁、有誉，你就会感觉到了。这个「毁」，就说你事情做的不对；「誉」是赞叹你特别好，有毁、有誉。这个经论上的解释，当然是按照佛法的态度来说，说这个人，有信、有精进、有念、有定、有慧，信、进、念、定、慧，或者是信、戒、闻、舍、慧，再加个惭愧，就是七圣财。赞叹你这个人有这么多的功德，那叫做「誉」；说这个人没有，没有这个信乃至慧，那么就是「毁」了。我们佛教徒，自己衡量自己，我有什么成绩，也可以用这七个字来衡量自己，信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，我这七样功德，我具足、不具足，也可以这样子衡量自己，也是很有意思的事情。那么是别人对自己的毁誉，也是根据这个来做的，或者是毁，或者是誉。
「于现前位触于称讥」，不是背你的面，就是当面，大家彼此四目相对的时候，这个时候，在这样的境界里面。「触于称讥」，你接触到赞叹你，你具足了七圣财，或者是你不具足；说你不具足就是「讥，说你具足就是「称」了赞叹。
「于众缘处转时，或由先世，或由现法苦乐众缘，触于苦乐」，这是最后的两个，八法这是最后的两个法。「或由先世」，这个原因，什么事情都是有个原因的。这个原因，或者是由过去世，就是这一剎那以前，或者是现在，在现在以前，你就有这样的原因的；或者是由现在，你现在的身口意发出来的事情，就发出来苦乐的众缘。你发出来的事情令你苦，是制造苦的因缘；你发出来的事情，是制造快乐的因缘，因此而你接触到苦乐了，这样子说。这加起来这是八个，就是八风，就是世间八法，就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，这一共是八法。这是说世间人，是「恒常世间八法所触」，世间是这样。但是我们若修学圣道的时候，修学圣道有一点相应的时候，这个八风就能不动，八风不动。
这个八风为什么要动呢？就是心里面取相，取着外边的境界，你心里面向外边取着，你执着所遇的境界都是真的，这是原来凡夫的习惯，认为这个色声香味触法，眼耳鼻舌身意都是真的，你这样执着，于是乎就有如意、不如意，这些利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的事情。如果我们修学圣道，观察…
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