寅四、勤怠依处时分差别(分二科)　卯一、举懈怠(分三科)　辰一、标

　　又依四处于八时中，趣入懈怠，不发精进；当知如是补特伽罗是懈怠类，非精进类。

　　这是第四科「勤怠依处时分差别」，分二科，第一科是「举懈怠」，先标出来这个懈怠。

　　「又依四处」，这个人的懈怠不是没有原因的，是有原因的。它是「依四处」，以四处为依止而有懈怠的。四处里面又有「八」个「时」间的不同，在四处八时里面，「趣入懈怠」，也就这人的心，就入到懈怠的境界里面去了。「不发精进」，他的心就发不出来这个精进的力量。

　　「当知如是补特伽罗是懈怠」的一「类」，不是精进的一类。这个「懈怠」前面讲过，就是防止恶事，修学善法，提不起力量来，那么就是懈怠。现在把这个懈怠，详细的解释了一下，这是「标」。底下「列」，分二科，第一科「四处」。

　　辰二、列(分二科)　巳一、四处

　　谓依乞食处，依所作处，依游行处，依界不平等处。

　　这个「懈怠」，是在这四个地方表示出来。第一个地方就是「乞食」这个地方；第二个是「所作」的，作什么事情这个地方；第三个是「游行处」，这个游行处在律上看，这个比丘安居了以后，自恣以后，要去游行、游化，各地方去游化去，叫做「游行」；「依界不平等处」，「界」就是地水火风不平等了，它们的力量不均衡了，就有病了，叫做「界不平等」。在这个地方，有懈怠的现象出来，这是「四处」。底下又分出来八个时间。

　　巳二、八时

　　依此四处，八时差别。多食精美，身沉重时；少食粗恶，身劣顿时；将欲所作，护惜力时；已有所作，身疲倦时；将欲游行，护惜力时；己涉长途，身疲倦时；正为病苦，所缠扰时；所病已愈，恐更发时。

　　「依此四处」，有「八」个「时」间的不同。怎么样说呢？「多食精美」，精美的食品吃的多，吃多了，这个「身」体就「沉重」，沉重就是消化的，没那么快就消化好，在身体里面淤结，就感觉到沉重。这身沉重了，心也沉重，就是不想要修行。「少食粗恶，身劣顿时」，这个粗恶的饮食吃的少，不想多吃，吃的少的关系，这个身体没有力量。这个「顿」就是笨重，也是个重的意思，就是不能够灵活，所以也不想要用功，不精进。

　　「将欲所作，护惜力时」，就是计划了一件事，将要去进行那件事的时候，就是吝惜自己的力量，我不要用功，用功把力量消耗了，不能作那件事了，所以也是懈怠。「已有所作，身疲倦时」，已经作了一件事了，这个身体就疲倦了，所以也不想去精进的用功。

　　「将欲游行，护惜力时」，这和那个「将欲所作」，有点相同。将要计划要到一个地区去游行的时候，我现在不要精进，精进了我的力量消耗了，不能游行了，也是不能精进。「已涉长途，身疲倦时」，这已经走了很远的道路，身体感觉到疲倦了，这个时候正好睡觉，不能用功，不能修行。

　　「正为病苦，所缠扰时」，那要告假了，我不能，我也是不想要用功。「所病已愈，恐更发时」，原来得的病，现在已经好了，好了应该用功了，不，不要用功，用功恐怕辛苦了，病又发作了，所以也不要用功。这一共是分这八个时候、八个时间。这底下解释。

　　辰三、释

　　此懈怠类补特伽罗，乃至未遇懈怠所依，少似精进；若得遇已，逮发懈怠。是故名为懈怠种类。

　　「此懈怠类补特伽罗，乃至未遇懈怠所依，少似精进」，这样的懈怠的人，「乃至未遇懈怠」，就是他中间一段经过，就是没有遭遇到懈怠的因缘的时候，「所依」也就是因缘，像前面说的这些事情，这个时候小小的好像是很精进，可以用功。「若得遇已」，若遇见了懈怠的因缘的时候，「速发懈怠」，很快的这个懈怠的情况就出来了，就不用功了。「是故名为懈怠种类」，所以这个人是属于懒惰的人，不能精进用功的人。

　　卯二、例精进

　　与此相违，亦依四处，于八时中发勤精进。当知如是补特伽罗，能伏懈怠勤精进类，虽遇懈怠所依，亦能发勤精进，何况不遇。是故名为勤精进类。

　　这底下是第二科。前面是懈怠，举这个懈怠人的情况，就是四处八时。现在「例精进」，精进也在这个四处八时里面表示出来。说是这个人正常的情况能用功，那个不是什么了不起；就是有懈怠的因缘，而不懈怠能用功，那才是用功的人，这一个味道。

　　「与此相违」，与前面的懈怠不同的，也是「依四处」与「八时」来分别。「于八时中发勤精进」，懈怠的时候，他偏不懈怠；有病的时候，我也不告假，我还是要静坐修止观；已经做了什么事情了，还是要用功不懈怠，「发勤精进」。「当知如是补特伽罗，能伏懈怠」，他能够调伏自己懈怠的心，能发动出来勤精进的心。「虽遇懈怠所依」，虽然是遇见了懈怠的因缘，他也能发出来「勤精进」的力量，「何况不遇」懈怠的因缘，「是故名为勤精进类」。

　　这个心的力量有强有弱，心力强的人，他能够扭转这个身体的情况，身体是不是太好，但是他还是精进，心力强的人是这样子；心力不强的人，身体差一点，那个心就没有力量。若随顺这样的情形，那当然就是懈怠；你若回转过来，那就能够精进，这是一种情形。其次常常用功的人，你这条路走熟了，走的很熟，所以这样情形，身体差一点，这个心力还照样可以精进修行，不受身体的影响。所以这个地方，熟、不熟也有关系，纯熟与不纯熟，也影响到他这个精进力发动不发动。但熟不熟，也还与精进有关系，你若精进，他就熟；你懈怠，他就是不熟。

　　寅五、愿乐欲生可爱因别

　　又有八种正愿所摄可爱生因，能令于诸欲中乐增上生，不求永离一切欲者，当生八种可爱生处。谓愿人中卑恶种类，修小施戒二福业事，如是愿乐人中尊贵种类；四大王天、三十三天、夜摩天、观史多天、化乐天、他化自在天，修小施戒二福业事。

　　这是第五科「愿乐欲生可爱因别」。这个愿乐这个欲，这个地方也是有个因缘的，有差别。

　　「又有八种正愿所摄」，这「正愿」还是合乎道理的，顺于因果的。这个顺于因果，这句话是什么呢？我心里面想要得到这个成果，我去做这件事，这件事对于所希望的那个果报，是相顺的，那么这叫做「正愿」；我心里面想要得到幸福，但是去做恶事，就是这个行动和自己的愿望是相违反的，那就不是正愿了。做恶也好，做善也好，内心的希望都是想要好，所以这个事情也是怪。那只有佛教徒，有理智的人，是这样子，自己的行动和自己内心的希望让它一致，那么叫做「正愿」。但这个正愿和出家人修学圣道，还有一点不足。

　　这上面「八种正愿所摄」，属于八种正愿的「可爱生因」，就是可爱的果报生起的原因，这是正愿所摄的。「能令于诸欲中乐增上生」，能令这样的愿，就是能使令这个人「在诸欲」中，在这个色声香味触的欲中，「乐增上生」。这个「诸欲中」，不是三恶道，你这样子有这样的欲，这个欲包括着因，也包括着果，你欢喜得那样的果，我就欢喜修这样的因。而这因果是属于那一种？是属于「增上生」的，不是决定胜。「乐增上生」，我好乐欢喜在人天中，得到更美满的果报，我欢喜这件事。

　　「不求永离一切欲者」，我不愿意去求永久的远离一切欲的果报，我不愿意这样，这个欲我还是放不下，这个人可见是学习过佛法，他会这样分别。「当生八种可爱生处」，他若有这样的愿的话，也可能愿意这样做的话，他将来就会得到八种可爱的受生之处。那八种呢？「谓愿人中卑恶种类」，这个人他的希望，希望在人中卑恶的这一类的人里面得到果报。这样子，怎样能得到呢？「修小施戒二福业事」，我小小的布施一点，小小的持戒，人家修八戒，我六戒就可以了；人家受五戒，我受三戒就可以了。我不那么多，小小的做一点。「如是愿乐人中尊重种类」，这是第二种，前面是第一种，现在是第二种。他不愿意在人中这个卑恶种类里边去受生，愿意在尊贵种类的人种受生，人中的富贵的人，有大智慧的人，这是第二种。这个人中分这么二类，一个是卑，一个是尊。

　　「四大王天」，这底下是天，这是六欲天，「四大王天、三十三天、夜摩天、都史多天、化乐天、他化自在天」，这是六欲天，他愿意在六欲天里面享天福。「修小施戒二福业事」，也是，只是希望享天福不行，要制造、创造这个因缘，所以他也肯修这个小小的施、小小的戒，这二种福业的事情，他也肯努力的去做，那么就可以「当生八种可爱生处」。这个念一念《披寻记》的文。

　　《披寻记》五三七页：

　　又有八种正愿所摄可爱生因等者：此依八种可爱生处，说彼生因亦有八种，谓即施戒二福业事。修此为因，彼果得遂，由是说言正愿所摄。八种可爱生处者， 谓于人中有二种类及六欲天，是即诸欲胜生差别。人种类中，若生旃荼罗家、卜羯娑家、造车家、竹作家，以及下贱贫穷乏少财物饮食等家，是名卑恶种类。若生剎帝利、婆罗门、诸长者大富贵家，以及所余豪贵大富多诸财谷库藏等家，是名尊贵种类。如(有寻有伺地)说。(陵本九卷十页)

　　「又有八种正愿所摄可爱生因等者：此依八种可爱生处，说彼生因亦有八种，谓即施戒二福业事」，做这二种事，就可以得到了。「修此为因，彼果得遂」，彼那个可爱果，就可以成就了。「由是说言正愿所摄」，不做恶就可以名之为「正」。

　　「八种可爱生处者，谓于人中有二种类及六欲天」，加起来就是八种。「是即诸欲胜生差别」，这是增上生的差别。「人种类中，若生旃荼罗家」，这个旃荼罗翻个屠杀、屠者，以杀生为职业的。这个人，似乎是走路的时候要摇铃子，拿一个竹杖，这样子来表示他的身份，…

《瑜伽师地论讲记 卷第十五 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…