巳十、差別因緣(分二科) 午一、初半頌(分二科) 未一、舉頌
若有緣無緣亦細粗顯現者：
「若有緣無緣亦細粗顯現者：此初半頌，顯後二學及最初學，如其次第有緣無緣，細粗差別。」在「思擇伽他義」這一大科裏面分叁大段，第一段「建立勝義伽他」，第二段「建立意趣義伽他」，第叁段「建立體義伽他」。這個「勝義伽他」講過了，現在是「建立意趣義伽他」，這一大科裏面分二科，第一科「結前生後」，第二科「舉頌廣釋」。又分二科，第一科是「舉經頌」，第二科「長行釋」。長行釋裏邊，第一科是「初頌梵王贊請」，第二科「余頌世尊告說」。在釋尊回答梵王的請法裏邊分二科，第一科是「初一頌略標」，第二科「次四十九頌廣辨」。廣辨裏邊分二科，第一科「初十五頌總說叁學」，這一科裏面分十一科，現在是第十科「差別因緣」，這個因緣有差別。這一科裏面分二科，第一科「初半頌」，分二科，第一科是「舉頌」。「若有緣無緣亦細粗顯現」，這二句是半頌。是什麼意思呢？底下是「釋義」。
未二、釋義
此初半頌，顯後二學及最初學，如其次第有緣無緣，細粗差別。
「此初半頌，顯後二學及最初學」，就是顯示後邊增上心學、增上慧學，「及最初學」就是增上戒。「如其次第有緣無緣，細粗差別」，有這二種差別。
《披尋記》六○六頁：
若有緣無緣亦細粗顯現等者：定慧二學是心所法，說彼有緣；戒攝身語，說彼無緣，是名叁學有緣無緣差別。定慧二學是無色法，難可現見，說彼名細；戒攝身語，易可現見，說彼名粗，是名叁學細粗差別。
「若有緣無緣亦細粗顯現等者：定慧二學是心所法」，這個增上心就是定，定和慧這二種增上學是屬于心所有法，是心王所有的作用。「說彼有緣」，就是這個定和慧它是心體上的作用，它是有緣慮的作用的，「說彼有緣」，就是它有分別心。「戒攝身語」，這個增上戒，在叁業身語意上說，它是屬于身和語這一方面的功德。「說彼無緣」，它不是心所有法，所以它沒有分別，「說彼無緣」。「是名叁學有緣無緣差別」，這個戒定慧，定、慧是有緣慮的，戒是無緣慮的，有這樣的差別。「定慧二學是無色法」，它不是地水火風的這種物質的東西。「難可現見」，這個定、慧，你不容易看見它，它不是青黃赤白這個色法。「說彼名細」，它是微細的一種境界。「戒攝身語，易可現見」，佛爲我們製定的戒，是來軌範我們的身語這二個部份，所以它容易看出來；你身體表現出來的行動，你的語言表現出來的內容，我們容易明白。「說彼名粗」，就是它的形相很顯著的。「是名叁學細粗差別」。這樣說，有緣無緣和細粗的顯現，這個戒定慧叁學有這樣的差別。
午二、後半頌(分二科) 未一、舉頌
由受持遠離言發悟所引者：
前邊是「初半頌」，這是第二科「後半頌」。分二科，第一科是「舉頌」，就是後半頌把它標出來。「由受持遠離言發悟所引」，這是標出來。底下第二科解釋它的道理。
未二、釋義
此後半頌，顯初、中、後，如其次第，引發因緣。謂誓期所引故，身心遠離所引故，由他言音內正思惟所引故。
「此後半頌，顯初、中、後，如其次第，引發因緣」，這後半頌裏面說的什麼道理？「顯示初、中、後」，這個「初」就是戒，「中」就是定，「後」就是慧；這戒定慧如其先後的次第，引發的因緣。這個戒，什麼因緣發出來的？定和慧，什麼因緣成立的呢？出現的呢？「如其次第，引發出來」，把它建立出來，這個意思。
「謂誓期所引故」，這個戒是「誓期所引」。這個「期」，就是你的希望，你的願力；這個「誓」，就是特別誠懇。所以「誓期」，就是誠懇的願力引發出來的戒。就是這位佛教徒，他願意受戒，他願意受五戒，願意受八關齋戒，願意受比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那尼戒，願意受菩薩戒，他有誠懇的願，由這樣的願才引發出來這件事。「由受持遠離言發悟所引」，這個受持，你想要持戒，就是原來你有誓期的願力，因爲你相信有因有果，所以不敢做惡事，我願意受持如來所製定的戒法。由于這個願心，才有戒的成立的，由這樣的因緣引發出來的戒。
「身心遠離所引故」，這個「受持」是第一句，第二句就是「遠離」。這個「遠離」是什麼呢？是身遠離和心遠離，「所引故」，這個增上心，這個禅定，由身遠離、由心遠離引發出來的定力。「由他言音內正思惟所引故」，這個增上慧從那裏來的呢？「由他言音」，由于佛菩薩的法語、法音，這是一個因緣。第二個因緣，你內心有正思惟，依據佛菩薩的法語，你內心裏面去思惟法語的道理，這樣就會引發出來增上慧，增上慧是這樣引發出來的。「由受持遠離言發悟所引」，這個「發悟」，就是由佛菩薩的言音，加上你內心的正思惟，就引發出來增上慧。這個「悟」就是智慧，引發出來這個增上慧。
《披尋記》六○六頁：
身心遠離所引故者：不與在家及出家衆共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。遠離一切染汙無記所有作意，修習一切其性是善，能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠離。如〈聲聞地〉說。(陵本叁十卷八頁)
「身心遠離所引故者：不與在家及出家衆共相雜住，獨一無侶，是名身遠離」，修學禅定要修遠離法，怎麼叫做「遠離」呢？就是不與在家衆、出家衆共相雜住，不要和他在一起居住。「獨一無侶」，單獨你一個人，沒有伴侶，你一個人在一處住，是名叫做「身遠離」。
「遠離一切染汙無記所有作意，修習一切其性是善，能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠離。」這個「心遠離」是什麼？就是遠離一切染汙的作意，遠離一切無記的作意。這個染汙的作意，這個貪瞋癡的這些煩惱的作意。無記呢，就是也不是善、也不是惡的這些無記的作意。這二種作意，你都要停下來。「修習一切其性是善」，那麼這二種作意停下來，內心裏面怎麼樣作意呢？就是你要「修習一切」，就是很多的。「其性是善」，它的體性是好的。怎麼叫做好？「能引義利」，這樣的作意能引發出來功德，現在能引發出來功德，將來還能引發出來功德，叫做「義利」。「定地作意」，屬于禅定的作意，就是奢摩他的止了。這奢摩他的止，譬如說像數息觀、不淨觀這一類的，那麼這些定地作意。「及定資糧加行作意」，另外呢……，這個前邊「能引義利定地作意」，這是你在靜坐的時候內心裏面的作意。「及定資糧」，就是定的前方便的這一些加行作意，你要努力做的事情。
定地資糧的作意，我們前邊已經解釋過，這裏面一共有五種：第一個就是「持戒清淨」，你一定要受戒、持戒清淨，這是第一個。第二個就是「守護根門」，就是「根律儀」，你這個眼耳鼻舌身意，你要保護它，叫它清淨，不要放縱它，這是一個很重要的事情。第叁個是節飲食，「飲食知節量」，因爲沒有飲食不行，但是你要有量，你不能吃的太少，你不可以吃太多，這樣子要有節量才可以。第四個是「悎寤瑜伽」，就是睡眠不能太多，初夜、後夜你都不可以睡覺，就是中夜你休息。這個後面的文有說清楚：晝夜六時，晝叁時、夜叁時，加起來就是六時，那麼晝夜加起來是二十四小時，但是印度人大概地分成六個時，用六來分二十四，四六二十四，就是晝叁時，每一時就是四個小時，就是四個鍾頭。那麼白天的叁時，你要用功修行，夜間的這個叁個時，初夜和後夜也要修行，就是中夜你休息休息。按這樣說呢，就只能睡四個鍾頭覺，你不可以睡太多，那麼這叫做「悎寤瑜伽」。最後一個就是「正知而住」，一切時，行住坐臥，你心裏面老是明明白白的，不要有其它的雜染，正知而住。那麼，這就是定的資糧。這個佛菩薩有大智慧，他知道一切法是因緣有，每一法有每一法的因緣，那麼這禅定要靠什麼因緣有呢？就是這些因緣：一個是持戒清淨，一個是守護根門、根律儀，飲食知節量，再修悎寤瑜伽，能夠正知而住，然後你修奢摩他，你就會能得禅定，所有的問題都解決了。如果你的忍耐……，反正是有困難的時候就隨它，那就不行，那就是定的資糧你沒有修好。這是定的資糧加行作意，「是名心遠離」。
現在這半個頌：「由受持遠離言發悟所引」，叁增上學就是這樣的因緣建立的。
巳十一、不具具等(分二科) 午一、舉頌
初學唯有一，第二學二種，第叁學具叁，慧者皆超越者：
一共是分十一科，現在是第十一科「不具具等」。分二段，第一段是「舉頌」。「初學唯有一，第二學二種，第叁學具(足)叁(種)，慧者皆超越」，這是「舉頌」。底下是「釋義」。
午二、釋義
此頌顯示，初一不共，中不離初，上不離二。超彼一切，當知無學是阿羅漢。
「此頌顯示，初一不共」，這個頌表示什麼呢？初一個，初開始的增上戒學，它可以不共于第二種、第叁種，那個增上心、增上慧可以沒有，單獨有增上戒，增上戒也可以成立的，所以是「不共」。「中不離初」，這個就是「初學唯有一」，「第二學二種」呢，就是「中不離初」；這個增上心學不能離開增上戒，你一定要有增上戒，才能學習增上心的。「上不離二」，就是最殊勝的增上慧學，它不能離開增上戒、增上心，一定是具足叁個的。「超彼一切，當知無學是阿羅漢」，最後這一句：「慧者皆超越者」，這個「慧」是指誰說的呢？就指阿羅漢，這個無學說的，無學就是阿羅漢，他能超彼一切人。
《披尋記》六○六頁：
超彼一切當知無學是阿羅漢者：此中一切…
《瑜伽師地論講記 卷第十六 (13)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…