..續本文上一頁，謂諸有學應知。
「有學」就是初果、二果、叁果，都不如第四果阿羅漢最殊勝，是這樣子。
辰二、次叁十四頌別顯叁學(分叁科)
巳一、初二十一頌明增上戒學(分四科) 午一、受持戒相(分二科)
未一、略標義
不毀壞屍羅，于學誓能順，軌範無譏論，于五處遠離者：此後顯示受持戒相。
「不毀壞屍羅，于學誓能順，軌範無譏論，于五處遠離」，前面是第一大科，一共有十五個頌，就是總說叁學；現在是第二科，是有叁十四個頌，是別顯叁學，個別的顯示增上戒、增上心、增上慧。分叁科，第一科「初二十一頌明增上戒學」，分四科，第一科是受持戒的行相，分二科，第一科是「略標義」。這第一個頌：「不毀壞屍羅，于學誓能順，軌範無譏論，于五處遠離」，這是第一個頌。「此後顯示受持戒相」，前面是五個頌說完了，以下的頌是顯示受持增上戒的相貌。這是略標這個頌的大意。底下第二科「配釋頌」，分六科，第一科「安住淨戒」。
未二、配釋頌(分六科) 申一、安住淨戒
不毀壞屍羅者：謂安住淨戒。
「不毀壞屍羅者」，這個頌的第一句：「不毀壞屍羅者」。「謂安住淨戒」，就是這位佛教徒，他能安住在清淨的戒法上面，不違犯的意思。
申二、守護別解脫律儀
于學誓能順者：謂守護別解脫律儀。
「于學誓能順者」，這是第二句。「謂守護別解脫律儀」，就是他行住坐臥，經過色聲香味觸法，日常生活裏邊，隨時隨處他能守護他的別解脫律儀，就是一條一條的都能守護清淨，而不毀犯，就能解脫了煩惱。
申叁、軌則無犯
軌範無譏論者：謂軌則無犯。
「軌範無譏論者」，這是第叁句，是什麼意思呢？「軌則無犯」。「謂軌則無犯」，前面是「安住淨戒」、「守護別解脫律儀」，這是指重戒說的。這底下「軌則無犯」，只是輕微的事情；這些軌則你不違犯。我們曾經講過，譬如說你拜佛，也有軌則；你讀經，也有軌則；奉侍師長，也有軌則；說你去乞食去，也有軌則；就是做各式各樣的善品加行都是有軌則的。這些事情，你都能如法如律的去做，而無違犯。這樣子，你就「軌範無譏論」，就沒有人來譏嫌你、議論你、批評你了，這麼意思。
申四、所行無犯(分二科) 酉一、配
于五處遠離者：謂所行無犯。
「于五處遠離者」，這是第四科「所行無犯」，分二科，第一科是「配」。「謂所行無犯」，你所活動的地方沒有違犯。這是先說這麼一句話，底下解釋。第二科解「釋」，分二科，第一科是「總標列」。
酉二、釋(分二科) 戌一、總標列
略有五處，諸苾刍等非所應行。謂王家、唱令家、酤酒家、倡穢家、旃荼羅及羯恥那家。
「略有五處，諸苾刍等非所應行」，有五個地方，這個比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，乃至優婆塞、優婆夷，「非所應行」，你不應該到那個地方去。是那五個地方？「謂王家」，王家就是國王、大臣這些人，你不要同這些人來往。「唱令家」，這個唱令家是什麼呢？就是犯罪的人，另外有人負責來宣布這個有罪人的罪狀，到各處去宣傳，說這個人犯了什麼什麼罪，犯了什麼什麼罪，那叫作「唱令家」。負責這些事情的人，你不要同他來往，唱令家。「酤酒家」，就是販賣酒的地方，你不要到他那邊去。「倡穢家」，就是淫女家，也不要去。「旃荼羅」，旃荼羅翻個熾惡，就是執行死刑犯的這些人。執法的人判這個人死了，判這個人死罪的時候，由那個人來執行這個死刑的時候，這些人叫「旃荼羅」。「及羯恥那家」，羯恥那翻一個什麼呢？翻個殺狗人，殺狗的人，或者是管理牢獄的這些人，你和這些人也不要來往。這底下第二科「隨難釋」。
戌二、隨難釋
唱令家者：謂屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成極重罪，多造惡業，殺害羊等故。
「唱令家者：謂屠羊等」，就是殺害生命的這些人。「由遍宣告此屠羊等，成極重罪，多造惡業，殺害羊等故」，這些人你不要同他來往。
申五、于諸小罪見大怖畏
若無犯出離無惡作惡作者：顯示于諸小罪見大怖畏。如其出離，亦無惡作；如其惡作，亦無有犯。
「若無犯出離無惡作惡作者」，這是第五科，是第五段「于諸小罪見大怖畏」，這樣意思。「若無犯出離無惡作惡作者：顯示于諸小罪見大怖畏」，這表示這個佛教徒他對小小的過失，他會看見很大的恐怖的事情；不要說是大罪，小小的罪，他就有大的恐怖。「如其出離，亦無惡作」，小小的罪……，你有這樣的認識，小小的罪你就有恐怖心，你就不敢犯這個小罪。如果有的時候，一時的失掉了正念，你犯了這個小小的過失的時候，你趕快發露忏悔，叫做「出離」。「亦無惡作」，若是你根本是警覺，你根本不犯，就是沒有這個惡作；就是做了這件事以後，心裏面不歡喜，不歡喜自己所做的事情，所以叫做「惡作」。「如其惡作，亦無有犯」，就是那樣的惡作的事情，你不違犯。
《披尋記》六○七頁：
若無犯出離無惡作惡作等者：謂于小罪見大怖畏，是故無犯；由無犯故，無有惡作；或時或處失念而犯，尋便速疾如法發露，令得還淨。由是釋言如其出離，亦無惡作。又惡作罪于罪聚中是輕品罪，由于小罪見大怖畏，此亦無犯。由是釋言如其惡作，亦無有犯。
「若無犯出離無惡作惡作等者：謂于小罪見大怖畏，是故無犯」，你有這樣的心情，這個小罪你就不會違犯的。「由無犯故，無有惡作」，就不會有這樣的過失。「或時或處失念而犯」，或者某一個時間，或者某一個地點，你忽然間失掉了正憶念，你就犯了這個過失了。「尋便速疾如法發露」，這個「尋」就是立刻地，你就很快地把自己犯的過失向一位比丘發露，把它坦白出來，向他忏悔。「令得還淨」，使令自己恢複原來的清淨，把這個過失忏悔清淨。「由是釋言如其出離，亦無惡作，又惡作罪于罪聚中是輕品罪」，我們佛教徒受的戒法裏面，這個「惡作」是屬于輕品罪，小小的過失。「由于小罪見大怖畏，此亦無犯」，你有這樣的心情，也就不會犯這個過失。「由是釋言如其惡作，亦無有犯」。
申六、受學學處
于彼學尋求，及勤修彼行者：顯示受學學處。
這是第六科「受學學處」。「顯示受學學處」，這表示你這位佛教徒願意受戒，「學處」就是戒，你能接受這個所學的戒；這個戒是應該學習的，你能接受這個學習的學處，叫「受學學處」。
「于彼學尋求」，你這位佛教徒對于「彼學」，彼那個戒學去尋求，「我要去找一個善知識去受這個戒，要去尋求這個戒法」。受了戒以後，「及勤修彼行」，精勤地、特別謹慎地修學彼戒行，而不違犯，這叫做「受學學處」。
午二、屍羅成就(分二科) 未一、舉頌
終無有棄舍，命難亦無虧，常住正行中，隨毗奈耶轉者：
這是「屍羅成就」。前面是「受持戒相」，這一科講完了。這底下第二科「屍羅成就」，分兩科，第一科「舉頌」，第二科是「配釋」。
未二、配釋
此頌四句，如其次第顯示常屍羅性、堅屍羅性、恒所作性、恒隨轉性。
就是顯示這四句話。「終無有棄舍」，這是「常屍羅性」；從始至終，你不會違犯，舍掉了這條戒，「我不持這條戒了」，不棄舍，這就是「常屍羅性」。「堅屍羅性」，「命難亦無虧」，就是生命的難，這個時候就是有生命的危險，我也要持戒；甯可持戒死掉了，我不會因爲命，我會犯這條戒，這就是叫做「堅屍羅性」，這個人持戒，持得非常堅固。「恒所作性」，「常住正行中」，這是「恒所作性」；不是短時期的，「我只是這一天我受戒」，不是短時期的。「恒隨轉性」，「隨毗奈耶轉」，隨順這個毗奈耶去活動；毗奈耶這樣子，就這樣作，毗奈耶是那樣子，就是那樣作，就是「隨毗奈耶轉」。
午叁、屍羅清淨(分二科) 未一、初半頌(分二科) 申一、略標義
修治誓爲先，亦修治淨命者：此初半頌，顯示軌範及命清淨。
「修治誓爲先，亦修治淨命者」，這是第叁科。前面第二科是「屍羅成就」，這底下第叁科「屍羅清淨」。分兩科，第一科是「初半頌」，「略標義」。
「修治誓爲先，亦修治淨命者：此初半頌，顯示軌範及命清淨」，這個「修治誓爲先」，這句話是「軌範」的意思；「亦修治淨命」，是「命清淨」的意思。「命清淨」這句話怎麼講呢？這個「命」就是生命，就是你這個生命生存的情況是清淨的。這個話是什麼意思？就是你生命所須，我們這個衣食住，有衣食住，我們這個生命才能存在，這個衣食住都是合法的，那麼你這個生命就是清淨的；如果非法來的衣食住，這個命就不清淨了。明白一點說，就是這個財富不是非法來的，那就叫做「命清淨」。這底下是解釋，第二科是解「釋誓言」，就是「修治誓爲先」這句話怎麼講？
申二、釋誓言
由諸軌範，先發誓願，方乃修行，故名爲誓。
這個「軌範」是什麼？就是戒。這個「軌」，譬如車走的軌道，在軌道上走就是安全的，你若離開軌道就危險了。所以它是我們的一個軌範，是一個模範，我們就這樣做，照這樣學習，那麼就是這個戒，戒是我們的軌範。戒的軌範，要怎麼樣學習呢？「先發誓願，方乃修行」，一開始你先要建立誓願，就是「我決定要受持這樣的戒，我要守護清淨」，你要發這個願。「修治誓爲先」，你想要學習戒，來修治你的身口意，你要先發願，你先要有這樣的願，而這個願是非常的決定，這就叫做「誓」。這個「誓」是決定的意思、誠懇的意思。「方乃修行」，然後你再去學這個戒。「故名爲誓…
《瑜伽師地論講記 卷第十六 (13)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…