..续本文上一页，谓诸有学应知。
「有学」就是初果、二果、三果，都不如第四果阿罗汉最殊胜，是这样子。
辰二、次三十四颂别显三学(分三科)
巳一、初二十一颂明增上戒学(分四科) 午一、受持戒相(分二科)
未一、略标义
不毁坏尸罗，于学誓能顺，轨范无讥论，于五处远离者：此后显示受持戒相。
「不毁坏尸罗，于学誓能顺，轨范无讥论，于五处远离」，前面是第一大科，一共有十五个颂，就是总说三学；现在是第二科，是有三十四个颂，是别显三学，个别的显示增上戒、增上心、增上慧。分三科，第一科「初二十一颂明增上戒学」，分四科，第一科是受持戒的行相，分二科，第一科是「略标义」。这第一个颂：「不毁坏尸罗，于学誓能顺，轨范无讥论，于五处远离」，这是第一个颂。「此后显示受持戒相」，前面是五个颂说完了，以下的颂是显示受持增上戒的相貌。这是略标这个颂的大意。底下第二科「配释颂」，分六科，第一科「安住净戒」。
未二、配释颂(分六科) 申一、安住净戒
不毁坏尸罗者：谓安住净戒。
「不毁坏尸罗者」，这个颂的第一句：「不毁坏尸罗者」。「谓安住净戒」，就是这位佛教徒，他能安住在清净的戒法上面，不违犯的意思。
申二、守护别解脱律仪
于学誓能顺者：谓守护别解脱律仪。
「于学誓能顺者」，这是第二句。「谓守护别解脱律仪」，就是他行住坐卧，经过色声香味触法，日常生活里边，随时随处他能守护他的别解脱律仪，就是一条一条的都能守护清净，而不毁犯，就能解脱了烦恼。
申三、轨则无犯
轨范无讥论者：谓轨则无犯。
「轨范无讥论者」，这是第三句，是什么意思呢？「轨则无犯」。「谓轨则无犯」，前面是「安住净戒」、「守护别解脱律仪」，这是指重戒说的。这底下「轨则无犯」，只是轻微的事情；这些轨则你不违犯。我们曾经讲过，譬如说你拜佛，也有轨则；你读经，也有轨则；奉侍师长，也有轨则；说你去乞食去，也有轨则；就是做各式各样的善品加行都是有轨则的。这些事情，你都能如法如律的去做，而无违犯。这样子，你就「轨范无讥论」，就没有人来讥嫌你、议论你、批评你了，这么意思。
申四、所行无犯(分二科) 酉一、配
于五处远离者：谓所行无犯。
「于五处远离者」，这是第四科「所行无犯」，分二科，第一科是「配」。「谓所行无犯」，你所活动的地方没有违犯。这是先说这么一句话，底下解释。第二科解「释」，分二科，第一科是「总标列」。
酉二、释(分二科) 戌一、总标列
略有五处，诸苾刍等非所应行。谓王家、唱令家、酤酒家、倡秽家、旃荼罗及羯耻那家。
「略有五处，诸苾刍等非所应行」，有五个地方，这个比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，乃至优婆塞、优婆夷，「非所应行」，你不应该到那个地方去。是那五个地方？「谓王家」，王家就是国王、大臣这些人，你不要同这些人来往。「唱令家」，这个唱令家是什么呢？就是犯罪的人，另外有人负责来宣布这个有罪人的罪状，到各处去宣传，说这个人犯了什么什么罪，犯了什么什么罪，那叫作「唱令家」。负责这些事情的人，你不要同他来往，唱令家。「酤酒家」，就是贩卖酒的地方，你不要到他那边去。「倡秽家」，就是淫女家，也不要去。「旃荼罗」，旃荼罗翻个炽恶，就是执行死刑犯的这些人。执法的人判这个人死了，判这个人死罪的时候，由那个人来执行这个死刑的时候，这些人叫「旃荼罗」。「及羯耻那家」，羯耻那翻一个什么呢？翻个杀狗人，杀狗的人，或者是管理牢狱的这些人，你和这些人也不要来往。这底下第二科「随难释」。
戌二、随难释
唱令家者：谓屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成极重罪，多造恶业，杀害羊等故。
「唱令家者：谓屠羊等」，就是杀害生命的这些人。「由遍宣告此屠羊等，成极重罪，多造恶业，杀害羊等故」，这些人你不要同他来往。
申五、于诸小罪见大怖畏
若无犯出离无恶作恶作者：显示于诸小罪见大怖畏。如其出离，亦无恶作；如其恶作，亦无有犯。
「若无犯出离无恶作恶作者」，这是第五科，是第五段「于诸小罪见大怖畏」，这样意思。「若无犯出离无恶作恶作者：显示于诸小罪见大怖畏」，这表示这个佛教徒他对小小的过失，他会看见很大的恐怖的事情；不要说是大罪，小小的罪，他就有大的恐怖。「如其出离，亦无恶作」，小小的罪……，你有这样的认识，小小的罪你就有恐怖心，你就不敢犯这个小罪。如果有的时候，一时的失掉了正念，你犯了这个小小的过失的时候，你赶快发露忏悔，叫做「出离」。「亦无恶作」，若是你根本是警觉，你根本不犯，就是没有这个恶作；就是做了这件事以后，心里面不欢喜，不欢喜自己所做的事情，所以叫做「恶作」。「如其恶作，亦无有犯」，就是那样的恶作的事情，你不违犯。
《披寻记》六○七页：
若无犯出离无恶作恶作等者：谓于小罪见大怖畏，是故无犯；由无犯故，无有恶作；或时或处失念而犯，寻便速疾如法发露，令得还净。由是释言如其出离，亦无恶作。又恶作罪于罪聚中是轻品罪，由于小罪见大怖畏，此亦无犯。由是释言如其恶作，亦无有犯。
「若无犯出离无恶作恶作等者：谓于小罪见大怖畏，是故无犯」，你有这样的心情，这个小罪你就不会违犯的。「由无犯故，无有恶作」，就不会有这样的过失。「或时或处失念而犯」，或者某一个时间，或者某一个地点，你忽然间失掉了正忆念，你就犯了这个过失了。「寻便速疾如法发露」，这个「寻」就是立刻地，你就很快地把自己犯的过失向一位比丘发露，把它坦白出来，向他忏悔。「令得还净」，使令自己恢复原来的清净，把这个过失忏悔清净。「由是释言如其出离，亦无恶作，又恶作罪于罪聚中是轻品罪」，我们佛教徒受的戒法里面，这个「恶作」是属于轻品罪，小小的过失。「由于小罪见大怖畏，此亦无犯」，你有这样的心情，也就不会犯这个过失。「由是释言如其恶作，亦无有犯」。
申六、受学学处
于彼学寻求，及勤修彼行者：显示受学学处。
这是第六科「受学学处」。「显示受学学处」，这表示你这位佛教徒愿意受戒，「学处」就是戒，你能接受这个所学的戒；这个戒是应该学习的，你能接受这个学习的学处，叫「受学学处」。
「于彼学寻求」，你这位佛教徒对于「彼学」，彼那个戒学去寻求，「我要去找一个善知识去受这个戒，要去寻求这个戒法」。受了戒以后，「及勤修彼行」，精勤地、特别谨慎地修学彼戒行，而不违犯，这叫做「受学学处」。
午二、尸罗成就(分二科) 未一、举颂
终无有弃舍，命难亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转者：
这是「尸罗成就」。前面是「受持戒相」，这一科讲完了。这底下第二科「尸罗成就」，分两科，第一科「举颂」，第二科是「配释」。
未二、配释
此颂四句，如其次第显示常尸罗性、坚尸罗性、恒所作性、恒随转性。
就是显示这四句话。「终无有弃舍」，这是「常尸罗性」；从始至终，你不会违犯，舍掉了这条戒，「我不持这条戒了」，不弃舍，这就是「常尸罗性」。「坚尸罗性」，「命难亦无亏」，就是生命的难，这个时候就是有生命的危险，我也要持戒；宁可持戒死掉了，我不会因为命，我会犯这条戒，这就是叫做「坚尸罗性」，这个人持戒，持得非常坚固。「恒所作性」，「常住正行中」，这是「恒所作性」；不是短时期的，「我只是这一天我受戒」，不是短时期的。「恒随转性」，「随毗奈耶转」，随顺这个毗奈耶去活动；毗奈耶这样子，就这样作，毗奈耶是那样子，就是那样作，就是「随毗奈耶转」。
午三、尸罗清净(分二科) 未一、初半颂(分二科) 申一、略标义
修治誓为先，亦修治净命者：此初半颂，显示轨范及命清净。
「修治誓为先，亦修治净命者」，这是第三科。前面第二科是「尸罗成就」，这底下第三科「尸罗清净」。分两科，第一科是「初半颂」，「略标义」。
「修治誓为先，亦修治净命者：此初半颂，显示轨范及命清净」，这个「修治誓为先」，这句话是「轨范」的意思；「亦修治净命」，是「命清净」的意思。「命清净」这句话怎么讲呢？这个「命」就是生命，就是你这个生命生存的情况是清净的。这个话是什么意思？就是你生命所须，我们这个衣食住，有衣食住，我们这个生命才能存在，这个衣食住都是合法的，那么你这个生命就是清净的；如果非法来的衣食住，这个命就不清净了。明白一点说，就是这个财富不是非法来的，那就叫做「命清净」。这底下是解释，第二科是解「释誓言」，就是「修治誓为先」这句话怎么讲？
申二、释誓言
由诸轨范，先发誓愿，方乃修行，故名为誓。
这个「轨范」是什么？就是戒。这个「轨」，譬如车走的轨道，在轨道上走就是安全的，你若离开轨道就危险了。所以它是我们的一个轨范，是一个模范，我们就这样做，照这样学习，那么就是这个戒，戒是我们的轨范。戒的轨范，要怎么样学习呢？「先发誓愿，方乃修行」，一开始你先要建立誓愿，就是「我决定要受持这样的戒，我要守护清净」，你要发这个愿。「修治誓为先」，你想要学习戒，来修治你的身口意，你要先发愿，你先要有这样的愿，而这个愿是非常的决定，这就叫做「誓」。这个「誓」是决定的意思、诚恳的意思。「方乃修行」，然后你再去学这个戒。「故名为誓…
《瑜伽师地论讲记 卷第十六 (13)》全文未完，请进入下页继续阅读…