..续本文上一页」，这样解释。「修治为先」。这是单是解释这一句话。

　　未二、后半颂

　　二边皆远离，亦弃舍邪愿者：此后半颂，显示远离受用欲乐、自苦二边，及弃舍生天等愿故，尸罗清净。

　　「二边皆远离，亦弃舍邪愿者」，这是「后半颂」；初半颂解释完了，这是解释后半颂。这句话怎么讲呢？「此后半颂，显示远离受用欲乐、自苦二边」，这个「二边皆远离」，就是两个边你都远离，不学习。「显示远离受用欲乐、自苦二边」，就是佛教徒，尤其是出家人，受用欲乐这一边，你不要执着我要特别地满意。我受用的这个欲，衣食住各方面的，这个生存你非要有这些不可，但是你要求太高了，这个事情不对，要远离这个受用的欲乐。「自苦」，说是我不受用欲乐，修行很苦很苦的境界，也不要这样子。远离这个苦边，远离那个乐边，这两边你都要远离，就是适中就好了，这样意思。「远离」这一句话，也可以当个不执着的意思。就是我的生活衣食住的情形特别地好，你心里不执着；说这个因缘没有那么多，生活的情形很苦，心里面也不执着，那叫做「远离」，是这样意思。「及弃舍生天等愿故」，这个「亦弃舍邪愿」这句话，弃舍什么叫做邪愿呢？「及弃舍生天等愿故」，就是这个出家人，他心里面想：「感觉到人间太苦了，生天，天上特别乐。就是我学习种种的戒法，我将来生到天上去享天福」，心里面有这样的愿，这叫作邪愿。「弃舍生天等愿」，这个「等」是什么呢？就是欢喜名闻利养，这也是邪愿。所以一方面要弃舍二边，一方面要弃舍邪愿。「尸罗清净」，这样子呢，你的戒就清净了。

　　午四、令学清净及净殊胜(分七科)　未一、远离诸障碍法(分二科)

　　申一、举颂　　

　　于诸障碍法，终无有耽染，乱心法纔生，寻当速远离者：

　　这是第四科「令学清净及净殊胜」，这一科分七科，第一科是「远离诸障碍法」。分两科，第一科「举颂」，这四句话是举颂。底下第二，就是解释这四句话的道理。

　　申二、释义

　　此颂显示于诸根门不守护等，障碍清净所学法中，不见功德，无耽染故；于诸不善欲恚寻等，扰乱意法，虽暂生已，即除遣故；学得清净。

　　「此颂显示于诸根门不守护等，障碍清净所学法中，不见功德，无耽染故」，这个颂就是：「于诸障碍法，终无有耽染」，这个「诸障碍法」，什么是障碍我们持戒清净呢？就是「显示于诸根门不守护等」，就表示我们修行人的的眼耳鼻舌身意这六根，六根就是门。房子有门，可以出，也可以入；我们的眼耳鼻舌身意六根，也可以出，也可以入。外边有什么境界，由这个六根可以得到消息，可以入；你内心里有什么思想，也可以假藉这六个门表示出来，所以叫做「门」。所以我们这个眼耳鼻舌身意，你若不守护它，你放纵它贪瞋痴，「障碍清净所学法中」，就障碍你的戒律的清净，对于戒律的清净有障碍。「不见功德」，你若这样子，那就一放逸，就没有功德了。因此，「无耽染故」，你不要去爱着这个境界，你的眼耳鼻舌身意不要爱着色声香味触，你要保护它，叫它不要有贪瞋痴的活动，就是「于诸根门不守护等」。这是「于诸障碍法，终无有耽染」，「无耽染故」。

　　「于诸不善欲恚寻等，扰乱意法，虽暂生已，即除遣故；学得清净」，底下：「乱心法才生，寻当速远离者」，这两句话的意思是什么呢？「于诸不善欲恚寻等」，前边的意思，是眼耳鼻舌身意这六个门，在色声香味触法上放逸，这是障碍你戒律的清净。如果我的眼耳鼻舌身意不在色声香味触法上攀缘的时候，那么就没有问题吗？也是有问题。「于诸不善欲恚寻等」，就是欲寻、恚寻也不是好东西。说我内心里面有欲的思惟分别，思惟五欲的境界，在五欲上虚妄分别，那叫做「欲寻」。这个「恚寻」就是愤怒，以前和谁不对，谁触恼我，心里面愤怒，叫做「恚寻」。还有一个「害寻」，这个恚寻和害寻我们以前也讲过，这个「恚寻」是很厉害的，就是心里愤怒，想要杀害这个人，叫「恚寻」。这个「害寻」呢，想要触恼他，叫做害寻。害寻比恚寻轻一点。欲寻、恚寻、害寻等，「扰乱意法」，扰乱你的第六意识，第六意根，第六意识的四念处的修行。

　　「虽暂生已，即除遣故」，如果你想要戒律清净能得圣道，你要怎么样呢？「虽暂生已」，就是暂时就生起来这个欲寻、害寻，「即除」，立刻就把它排除出去，立刻就把自己内心里的欲寻、恚寻、害寻，就把它消灭出去，你要这样子。你不要想：「他没有道理，他不应该触恼我」，这个修行人，只要我内心里面有不对，我就应该维持清净，不看别人的事情。所以「虽暂生已，即除遣故，学得清净」，你若这样学习呢，你的戒就得清净了。这是「于诸障碍法，终无有耽染，乱心法纔生，寻当速远离」，这是这一科。

　　未二、远离恶作失念(分二科)　申一、举颂

　　非太沈太浮，恒善住正念，根本眷属净，而修行梵行者：

　　这是第二科。前边是第一科，午四，第四科「令学清净及净殊胜」，分七科，第一科是「远离诸障碍法」，第二科是「远离恶作失念」。分两科，第一科是「举颂」，第二科是「释义」，第二科解释。

　　申二、释义

　　此颂显示远离微劣恶作故，远离非处恶作故，远离失念故，于究竟时及方便时，修行梵行皆得清净。

　　「此颂显示远离微劣恶作故」，这一个颂显示「微劣」，就是很微小的过失，表示这个，这叫做「太沈」。「远离非处恶作故」，那叫做「太浮」。这是两个。这个「太沈」，就是沈没。譬如说这个水，鱼沈没到下面去了，你不容易看得见；若是浮在水面上，你就容易看见了。所以「太浮」是很显著的意思；「太沈」是微细、不容易觉知的意思。「此颂显示远离微劣恶作」，叫做「太沈」；「远离非处恶作」，就是「太浮」。「远离失念故」，太沈也好，太浮也好，总而言之你失掉了正念，你才有过失的。「于究竟时及方便时，修行梵行皆得清净」，这个「究竟时及方便时」，就是你做那一样善品加行，譬如说是你静坐，或者是读经，或者是拜佛，或者是做什么事情。「究意时」，就是由开始经过中间到最后，都让它清净，这叫做「究竟时」；「修行梵行皆得清净」。「方便时」，就是一开始到中间，这是方便的时候；最后就是究竟园满了。这两个时间，你都要求自己修行梵行，就是持戒，「皆得清净」，这样意思。

　　《披寻记》六○八页：

　　非太沈太浮恒善住正念等者：微劣恶作，是名太沈。非处恶作，是名太浮。如〈声闻地〉释(陵本二十二卷八页)。于三世中，无有失念，遇有毁犯，如法还净，是名恒住正念。依止正愿，安住具戒，名根本净。轨则所行，皆悉圆满，名眷属净。余文易知。

　　「非太沈太浮恒善住正念等者：微劣恶作，是名太沈」，就是微细的过失，叫做「太沈」。这个微细的过失，譬如说小小的过失你犯了，你心里面无所谓，没有关系，你不去发露忏悔，那就叫做「太沈」。这小小的过失，别人不知道，只有你自己心里知道，那么这就是叫做「太沈」，这样意思，「是名太沈」。「非处恶作，是名太浮」，「非处恶作」是什么意思呢？譬如说是执着有我见、身见、边见、见取、戒取、邪见，那么这都是不合道理的地方，这是一种烦恼。这个身见，譬如说就是我见，执着有我，或者执着我是常，是常恒住不变异的，或者执着我是断灭的，这些邪知邪见，这些恶见，你心里面有忍可的意思，那就叫做「太浮」，这是不对的。「非处」，就是不合道理的境界，你在这个地方违犯了，有过失，那就叫做「太浮」。「如〈声闻地〉释(陵本二十二卷八页)」。「于三世中，无有失念」，这就是究竟的意思，「究竟时」。「遇有毁犯，如法还净」，偶然地你有毁犯，你能够如法如律的忏悔还净。「是名恒住正念」，这是恒善住正念。「依止正愿，安住具戒，名根本净」，根本眷属净，根本净、眷属净，这个「根本净」怎么讲呢？「依止正愿，安住具戒」，「依止正愿」，就是你想要得圣道，你出离生死，想要得无上菩提，想要得涅槃，这个正愿，安住在具戒上面。「名根本净」，这就是根本的戒法清净了。「轨则所行，皆悉圆满，名眷属净」，这就是微细的戒，就叫做「轨则所行，皆悉圆满」，叫做「眷属净」。「余文易知」。

《瑜伽师地论讲记 卷第十六 (13)》全文阅读结束。