..續本文上一頁」，這樣解釋。「修治爲先」。這是單是解釋這一句話。

　　未二、後半頌

　　二邊皆遠離，亦棄舍邪願者：此後半頌，顯示遠離受用欲樂、自苦二邊，及棄舍生天等願故，屍羅清淨。

　　「二邊皆遠離，亦棄舍邪願者」，這是「後半頌」；初半頌解釋完了，這是解釋後半頌。這句話怎麼講呢？「此後半頌，顯示遠離受用欲樂、自苦二邊」，這個「二邊皆遠離」，就是兩個邊你都遠離，不學習。「顯示遠離受用欲樂、自苦二邊」，就是佛教徒，尤其是出家人，受用欲樂這一邊，你不要執著我要特別地滿意。我受用的這個欲，衣食住各方面的，這個生存你非要有這些不可，但是你要求太高了，這個事情不對，要遠離這個受用的欲樂。「自苦」，說是我不受用欲樂，修行很苦很苦的境界，也不要這樣子。遠離這個苦邊，遠離那個樂邊，這兩邊你都要遠離，就是適中就好了，這樣意思。「遠離」這一句話，也可以當個不執著的意思。就是我的生活衣食住的情形特別地好，你心裏不執著；說這個因緣沒有那麼多，生活的情形很苦，心裏面也不執著，那叫做「遠離」，是這樣意思。「及棄舍生天等願故」，這個「亦棄舍邪願」這句話，棄舍什麼叫做邪願呢？「及棄舍生天等願故」，就是這個出家人，他心裏面想：「感覺到人間太苦了，生天，天上特別樂。就是我學習種種的戒法，我將來生到天上去享天福」，心裏面有這樣的願，這叫作邪願。「棄舍生天等願」，這個「等」是什麼呢？就是歡喜名聞利養，這也是邪願。所以一方面要棄舍二邊，一方面要棄舍邪願。「屍羅清淨」，這樣子呢，你的戒就清淨了。

　　午四、令學清淨及淨殊勝(分七科)　未一、遠離諸障礙法(分二科)

　　申一、舉頌　　

　　于諸障礙法，終無有耽染，亂心法纔生，尋當速遠離者：

　　這是第四科「令學清淨及淨殊勝」，這一科分七科，第一科是「遠離諸障礙法」。分兩科，第一科「舉頌」，這四句話是舉頌。底下第二，就是解釋這四句話的道理。

　　申二、釋義

　　此頌顯示于諸根門不守護等，障礙清淨所學法中，不見功德，無耽染故；于諸不善欲恚尋等，擾亂意法，雖暫生已，即除遣故；學得清淨。

　　「此頌顯示于諸根門不守護等，障礙清淨所學法中，不見功德，無耽染故」，這個頌就是：「于諸障礙法，終無有耽染」，這個「諸障礙法」，什麼是障礙我們持戒清淨呢？就是「顯示于諸根門不守護等」，就表示我們修行人的的眼耳鼻舌身意這六根，六根就是門。房子有門，可以出，也可以入；我們的眼耳鼻舌身意六根，也可以出，也可以入。外邊有什麼境界，由這個六根可以得到消息，可以入；你內心裏有什麼思想，也可以假藉這六個門表示出來，所以叫做「門」。所以我們這個眼耳鼻舌身意，你若不守護它，你放縱它貪瞋癡，「障礙清淨所學法中」，就障礙你的戒律的清淨，對于戒律的清淨有障礙。「不見功德」，你若這樣子，那就一放逸，就沒有功德了。因此，「無耽染故」，你不要去愛著這個境界，你的眼耳鼻舌身意不要愛著色聲香味觸，你要保護它，叫它不要有貪瞋癡的活動，就是「于諸根門不守護等」。這是「于諸障礙法，終無有耽染」，「無耽染故」。

　　「于諸不善欲恚尋等，擾亂意法，雖暫生已，即除遣故；學得清淨」，底下：「亂心法才生，尋當速遠離者」，這兩句話的意思是什麼呢？「于諸不善欲恚尋等」，前邊的意思，是眼耳鼻舌身意這六個門，在色聲香味觸法上放逸，這是障礙你戒律的清淨。如果我的眼耳鼻舌身意不在色聲香味觸法上攀緣的時候，那麼就沒有問題嗎？也是有問題。「于諸不善欲恚尋等」，就是欲尋、恚尋也不是好東西。說我內心裏面有欲的思惟分別，思惟五欲的境界，在五欲上虛妄分別，那叫做「欲尋」。這個「恚尋」就是憤怒，以前和誰不對，誰觸惱我，心裏面憤怒，叫做「恚尋」。還有一個「害尋」，這個恚尋和害尋我們以前也講過，這個「恚尋」是很厲害的，就是心裏憤怒，想要殺害這個人，叫「恚尋」。這個「害尋」呢，想要觸惱他，叫做害尋。害尋比恚尋輕一點。欲尋、恚尋、害尋等，「擾亂意法」，擾亂你的第六意識，第六意根，第六意識的四念處的修行。

　　「雖暫生已，即除遣故」，如果你想要戒律清淨能得聖道，你要怎麼樣呢？「雖暫生已」，就是暫時就生起來這個欲尋、害尋，「即除」，立刻就把它排除出去，立刻就把自己內心裏的欲尋、恚尋、害尋，就把它消滅出去，你要這樣子。你不要想：「他沒有道理，他不應該觸惱我」，這個修行人，只要我內心裏面有不對，我就應該維持清淨，不看別人的事情。所以「雖暫生已，即除遣故，學得清淨」，你若這樣學習呢，你的戒就得清淨了。這是「于諸障礙法，終無有耽染，亂心法纔生，尋當速遠離」，這是這一科。

　　未二、遠離惡作失念(分二科)　申一、舉頌

　　非太沈太浮，恒善住正念，根本眷屬淨，而修行梵行者：

　　這是第二科。前邊是第一科，午四，第四科「令學清淨及淨殊勝」，分七科，第一科是「遠離諸障礙法」，第二科是「遠離惡作失念」。分兩科，第一科是「舉頌」，第二科是「釋義」，第二科解釋。

　　申二、釋義

　　此頌顯示遠離微劣惡作故，遠離非處惡作故，遠離失念故，于究竟時及方便時，修行梵行皆得清淨。

　　「此頌顯示遠離微劣惡作故」，這一個頌顯示「微劣」，就是很微小的過失，表示這個，這叫做「太沈」。「遠離非處惡作故」，那叫做「太浮」。這是兩個。這個「太沈」，就是沈沒。譬如說這個水，魚沈沒到下面去了，你不容易看得見；若是浮在水面上，你就容易看見了。所以「太浮」是很顯著的意思；「太沈」是微細、不容易覺知的意思。「此頌顯示遠離微劣惡作」，叫做「太沈」；「遠離非處惡作」，就是「太浮」。「遠離失念故」，太沈也好，太浮也好，總而言之你失掉了正念，你才有過失的。「于究竟時及方便時，修行梵行皆得清淨」，這個「究竟時及方便時」，就是你做那一樣善品加行，譬如說是你靜坐，或者是讀經，或者是拜佛，或者是做什麼事情。「究意時」，就是由開始經過中間到最後，都讓它清淨，這叫做「究竟時」；「修行梵行皆得清淨」。「方便時」，就是一開始到中間，這是方便的時候；最後就是究竟園滿了。這兩個時間，你都要求自己修行梵行，就是持戒，「皆得清淨」，這樣意思。

　　《披尋記》六○八頁：

　　非太沈太浮恒善住正念等者：微劣惡作，是名太沈。非處惡作，是名太浮。如〈聲聞地〉釋(陵本二十二卷八頁)。于叁世中，無有失念，遇有毀犯，如法還淨，是名恒住正念。依止正願，安住具戒，名根本淨。軌則所行，皆悉圓滿，名眷屬淨。余文易知。

　　「非太沈太浮恒善住正念等者：微劣惡作，是名太沈」，就是微細的過失，叫做「太沈」。這個微細的過失，譬如說小小的過失你犯了，你心裏面無所謂，沒有關系，你不去發露忏悔，那就叫做「太沈」。這小小的過失，別人不知道，只有你自己心裏知道，那麼這就是叫做「太沈」，這樣意思，「是名太沈」。「非處惡作，是名太浮」，「非處惡作」是什麼意思呢？譬如說是執著有我見、身見、邊見、見取、戒取、邪見，那麼這都是不合道理的地方，這是一種煩惱。這個身見，譬如說就是我見，執著有我，或者執著我是常，是常恒住不變異的，或者執著我是斷滅的，這些邪知邪見，這些惡見，你心裏面有忍可的意思，那就叫做「太浮」，這是不對的。「非處」，就是不合道理的境界，你在這個地方違犯了，有過失，那就叫做「太浮」。「如〈聲聞地〉釋(陵本二十二卷八頁)」。「于叁世中，無有失念」，這就是究竟的意思，「究竟時」。「遇有毀犯，如法還淨」，偶然地你有毀犯，你能夠如法如律的忏悔還淨。「是名恒住正念」，這是恒善住正念。「依止正願，安住具戒，名根本淨」，根本眷屬淨，根本淨、眷屬淨，這個「根本淨」怎麼講呢？「依止正願，安住具戒」，「依止正願」，就是你想要得聖道，你出離生死，想要得無上菩提，想要得涅槃，這個正願，安住在具戒上面。「名根本淨」，這就是根本的戒法清淨了。「軌則所行，皆悉圓滿，名眷屬淨」，這就是微細的戒，就叫做「軌則所行，皆悉圓滿」，叫做「眷屬淨」。「余文易知」。

《瑜伽師地論講記 卷第十六 (13)》全文閱讀結束。