..續本文上一頁」。「去俗形好」，就是棄舍了俗人的這些裝飾的事情，「廣說如經」。現在看這《披尋記》。
《披尋記》六五二頁：
謂于二十二處數數觀察等者：〈修所成地〉說：于四處所，以二十二相應審觀察。(陵本二十卷十叁頁)繁不具引，即此二十二處應知。
「謂于二十二處數數觀察等者：〈修所成地〉說：于四處所，以二十二相應審觀察」，于四個處所，四個處所是什麼呢？第一個處所就是：誓受下劣形相、威儀、衆具；這個「誓」，四弘誓願的誓；就是決定接受了出家人的形相、出家人的威儀、出家人的衆具，這都叫做下劣的形相、下劣的威儀、下劣的衆具。這個威儀是什麼呢？「形相」就是剃除須發、著壞色衣，這個形相叫做下劣。「威儀」就是棄舍了驕慢心，拿著缽到聚落去乞食，這是下劣的威儀。出家人所需的衆具，從施主邊得來的，這叫做下劣的衆具。這是第一處，四個處是第一處。
第二處，就是要受禁戒，受出家人的戒條，這是第二個處。第叁個處，是決定精勤的修學善法，就是修學聖道，這是第叁個處。第四個處，就觀察自己沒得聖道的時候，有衆苦的隨逐。〈修所成地〉說有四種苦來隨逐，就是這個修行人，他是沒得四果、也沒得叁果、也沒得二果、沒得初果，你若沒得這樣的聖道，你就是爲惡趣苦所隨逐。你沒得聖道，你這地獄苦、畜生的苦、餓鬼的苦就隨逐你，你有可能要到叁惡道去受苦，就是這樣觀察，這是一種苦。第二種苦，說我現在是在人間，在人間，你一定要有生老病死苦的，這種苦也隨逐你，這是第二種苦。第叁種苦就是愛別離苦，所愛的事情都是要離別，這個愛別離苦也隨逐你。第四個，就是五取蘊苦，色受想行識就是苦。
就是這樣子「于四處所，以二十二相應審觀察」，四個處所，前叁個處所，各有五個相貌的觀察，就是叁五一十五；後一個處所有七個。十五加七，就是二十二。「二十二相應審觀察」，用二十二相來觀察這四處。這在陵本的二十卷十叁頁，「繁不具引」，太多了，不說了。「即此二十二處應知」。
「二十二處數數觀察。言我今者，容飾改常，去俗形好，廣說如經」，這是內裏面的思惟。
申五、系念
雲何系念？謂于二十二處數觀察時，依沙門想恒作恒轉，而現在前。由此因緣，爲斷余結，修四念住。
「雲何系念」？解釋這個「系念」怎麼講法？「謂于二十二處數觀察時，依沙門想恒作恒轉，而現在前」，觀察的時候，「依沙門想」。「沙門」就是出家人，就是這個範圍──你這個思想的範圍，限于沙門這個範圍這樣去思惟；非沙門的事情不要思惟，這個意思。「恒作恒轉，而現在前」，「作」是警覺的意思，這位出家人常警覺自己的心，叫「作」；「恒轉」，這樣的想常常現前，叫做「轉」。「恒作恒轉，而現在前」，在心裏面轉動。
「由此因緣，爲斷余結，修四念住」，就是由這樣的因緣：就是恒作恒轉，二十二處數數觀察，這樣的因緣。爲什麼要作這樣的觀察呢？「爲斷余結」，還有剩余的煩惱你還沒有斷掉，所以要「修四念住」，這樣子修行的意思。這就叫做「系念」。看《披尋記》的文。
《披尋記》六五二頁：
依沙門想恒作恒轉而現在前等者：〈修所成地〉說，彼于如是四處，以二十二相正觀察時，便生如是如理作意：謂我爲求如是事故，誓受下劣形相、威儀及資身具，誓受禁戒，誓受精勤常修善法，而我今者于四種苦，爲脫何等？若我如是自策自勵，誓受叁處，猶爲四苦常所隨逐，未得解脫；我今不應爲苦隨逐，未于勝定獲得自在，中路止息，或複退屈。如是精勤如理作意，乃得名爲出家之想，及沙門想，乃至廣說。又愛、慢、見、無明、疑惑種種定中，諸隨煩惱不複現行，善守念住。(陵本二十卷十五頁)此中依沙門想，及斷余結，修四念處，隨義應知。
「依沙門想恒作恒轉而現在前等者：〈修所成地〉說，彼于如是四處，以二十二相正觀察」的時候，「便生如是如理作意」，自然的心裏面有這樣的正憶念。什麼呢？「謂我爲求如是事故」，就是希求得聖道。「誓受下劣形相威儀及資身具」，就是我決定要出家，出家乞食，受這下劣的資身具。「誓受禁戒」，受出家的戒。「誓受精勤常修善法」，修叁十七道品。「而我今者于四種苦爲脫何等？」我這樣修行，對四種苦惱，我解脫了那一個苦惱？你沒得聖道，這叁惡道苦沒能解脫；你有這個身體的存在，就要有生老病死，也沒解脫；這個愛別離苦、五取蘊苦，也都還沒有解脫呀！「爲脫何等」？就是這樣子來反省自己──這是正憶念，也就是如理作意。
「若我如是自策自勵，誓受叁處，猶爲四苦常所隨逐」，這底下顯他精勤的修行。若我這樣子來策勵自己、來勉勵自己、來鞭策自己不要懈怠。「誓受叁處，猶爲四苦常所隨逐」，我決定接受這叁種境界，就是：出家、受戒、精勤的修學聖道這叁種事情，這是「誓受叁處」。「誓受叁處，猶爲四苦常所隨逐」，但是我沒有得聖道，那四種苦還都隨逐我。「未得解脫」，未能解脫這些苦。
「我今不應爲苦隨逐」，這四種苦來隨逐我，這是不對的啊！「未于勝定獲得自在」，我還沒有能得色界的四靜慮、無色界的四空定。「中路止息」，我也沒能得到定，我不可以在中間我就停下來不修行了，不可以！或者是退屈了，遇見困難了的時候，不能沖破困難就退下來了；不，我不可以這樣子！
「如是精勤如理作意，乃得名爲出家之想，及沙門想」，這底下結束這段文。如是像這樣子精進，鞭策自己精進用功、如理的作意，「乃得名爲出家之想」，這是出家人應該具足的思想，及沙門所具足的思想。「乃至廣說」，就是修學聖道，「乃至廣說」。
「又愛、慢、見、無明、疑惑種種定中，諸隨煩惱不複現行，善守念住。此中依沙門想，及斷余結，修四念處，隨義應知」，這是說愛、慢、見、無明、疑惑等這種種定中──有愛上靜慮、慢上靜慮、見上靜慮、無明上靜慮、疑惑的靜慮，就是得了定以後，你還有愛煩惱，還有慢煩惱、見煩惱、無明煩惱、疑惑的煩惱。「諸隨煩惱不複現行」，你若能精進的修行，得到禅定以後，能夠修四念住，這些煩惱也都不活動了。「善守念住」，能守護你的清淨心而不退失。「此中依沙門想，及斷余結，修四念住，隨義」就會明白了。
這是解釋「系念」。下面第六科「能度極難度」。
申六、能度極難度
雲何能度極難度？謂一切結無余斷故，能度最極難度有頂。彼非一切愚夫異生，可能度故。
「雲何能度極難度？謂一切結無余斷故，能度最極難度有頂」，這表示說：這個修行人是不但欲界的煩惱他是斷滅了，色界、無色界的煩惱也無余──沒有剩余，完全息滅了。這樣子「能度極難度的有頂」，就能超過非非想定了。非非想定不容易超過的，你能超過。「彼非一切愚夫異生，可能度故」，這種境界不是一切的凡夫能夠成就的。這是「能度極難度」，解釋了。下面第七科「離諸欲染」。
申七、離諸欲染
雲何于諸欲想而得離染？謂于下分諸結，已斷已知。
「雲何于諸欲想而得離染？」在欲上取著就是雜染，怎麼樣能夠遠離這個欲染呢？「謂于下分諸結，已斷、已知」，就是下五分結，就是初果、二果、叁果能把五下分結斷了；斷了，你就得到聖人的智慧了，所以「已斷、已知」。
申八、超色界結
雲何超于色界諸結？謂于色系上分諸結，已斷已知。
「雲何超于色界諸結？」前面下分諸結斷掉了，就是得到初果、二果、叁果了，他到這樣子是諸欲想離染。「雲何超于色界諸結？謂于色系上分諸結，已斷、已知。」就是得到了叁果以後，繼續的修四念處，就對屬于色界的上五分結──「諸結，已斷、已知」，也能是斷掉了。斷惑證真就是「已斷、已知」，是這個意思。
申九、于無攀住無有減劣
雲何于無攀無住甚深中無有減劣？謂于無色界，或已離欲、或未離欲，已得非想非非想處，堪能有力入滅盡定。學與無學，俱容有此，故不定言超無色結。
「雲何于無攀無住甚深中無有減劣？」這句話怎麼講呢？這是第九科「于無攀住無有減劣」。
「謂于無色界，或已離欲、或未離欲，已得非想非非想處，堪能有力入滅盡定」，就是說這個修行人對于無色界天、無色界定，或者是全部的都離欲染了，都不染著了。「或未離欲」，或者是空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定沒有離欲，你沒能修四念住就沒能離欲。「已得非非想處」，雖然沒有離欲，但是他已經成就非非想定的，非非想定成就了。「堪能有力入滅盡定」，雖然沒有離開非非想的欲，但是他這時候有力量能夠入滅盡定，那就非要叁果聖人。叁果聖人就是滅除了空無邊處定，識無邊處定，無所有處定的欲，這叁種定裏邊的欲你滅了，你就有這個能力「堪能有力入滅盡定」。
「學與無學，俱容有此」，這有學的叁果聖人也可能成就滅盡定；無學的阿羅漢果也可以成就滅盡定。「故不定言超無色結」，所以這段文只是說超色界結，沒能肯定的、沒能明顯的說出來，這位修行人已經超過了無色界天的煩惱了，就是解脫了無色界的煩惱，那就是阿羅漢以上的境界了。
午二、略辨義(分叁科) 未一、標
複次今當略辨上所說義。
前面是解釋這叁個頌；現在這第二科「略辨義」，分叁科；第一科是「標」。
「複次今當略辨上所說義」，這是「標」。
未二、釋
謂薄伽梵于此頌中，略顯能得最究竟道，及顯能證等一住道。
「謂薄伽梵于此頌中」，這第二科解釋，「…
《瑜伽師地論講記 卷第十八 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…