午叁、明除斷(分二科)　未一、釋後頌初二句

　　又有沙門若婆羅門，如實了知如前所說貪與恚等，及彼因緣；又能了知衆緣生法無常性已，隨其所生不起貪著，即便棄舍變吐斷滅。

　　這是第十科「貪恚」，分兩科；第一科「舉頌」，第二科長行解釋。解釋裏面分叁科，第一科是「別釋頌」。「別釋頌」裏分叁科，第一科是「出體性」。「出體性」這一科就是解釋貪和恚，和欣戚，和毛豎、意尋思，解釋這四種義。第二科「顯因緣」，「顯因緣」就是愛、和種子、和虛妄分別，這是它們這些煩惱生起的因緣。

　　現在是第叁科「明除斷」，就是除滅這些虛妄分別、除滅這一切煩惱。分二科，第一科：「釋後頌初二句」，就是「知彼彼因緣，生已尋除滅」，這是初兩句。

　　「又有沙門；若婆羅門」，或者是在家的這些外道。「如實了知如前所說貪與恚等，及彼因緣」，這些人若能真實的明了像前面說的貪與恚，還是欣戚、意尋思和毛豎這些發起的因緣的話，這件事也很重要。「又能了知衆緣生法無常性已」，先要知道這些煩惱和虛妄分別生起的因緣，其次能了知衆因緣所生的事情都是不永久的、都是有變化的。若能這樣明白了以後，「隨其所生不起貪著」，隨種種因緣所生的虛妄分別，所生的種種煩惱、種種境界，不生起貪著心，不要執著那些事情、不要染著那些事情。

　　「即便棄舍、變吐、斷滅」，知道是因緣所生，知道因緣生法都是無常性，這只是說其中重要的一點，其實就是通達四念處、就是修四念處了。「即便棄舍、變吐、斷滅」，若是能這樣子修學無常觀，修行四念處，即能夠棄舍了這些煩惱。「變吐」，就能夠消滅了這些煩惱的種子，棄舍煩惱的現行、棄舍煩惱的種子叫「變吐」。「斷滅」，煩惱的種子、煩惱的現行都消滅了以後，就是這煩惱的果報也息滅了，叫作「斷滅」，就是入涅槃了，那麼這就是得解脫了。

　　未二、釋後二句

　　離色、無色二界貪故，度有暴流；離欲貪故，度欲暴流。如是暴流，昔所未度；今既度已，終無有退。

　　「離色、無色二界貪故，度有暴流」，這是解釋後面的兩句，就是「超昔未超海，暴流無後有」這兩句，解釋這兩句。「離色、無色二界貪故」，也就是這個「棄舍變吐」，這裏邊再分別地解釋。如果這位修行人，他的四念處的功夫能達到了遠離色界的貪著、遠離無色界的貪著故，「度有暴流」，所以他就能夠解脫了有的暴流，這四種流的這個「有」的「暴流」。是「離欲貪故，度欲暴流」，他能夠解脫欲界的染著心，對欲界的色聲香味觸這個染著心也能遠離了，那他就解脫了欲界的暴流。這樣合起來，叁界的煩惱都解脫了。

　　「如是暴流，昔所未度」，這是叁種暴流；或者說兩種暴流：一個有流，一個欲流。「昔所未度」，在以前的時代，以前沒有修四念處的時候，是沒解脫的。「今既度已，終無有退」，現在修學四念處，既然是解脫了，永久是得解脫，而不會再退回來的。

　　《披尋記》六五五頁：

　　即便棄舍變吐斷滅者：此中棄舍，謂于諸纏。變吐，謂于隨眠。斷滅，謂無余滅應知。　

　　「即便棄舍變吐斷滅者：此中棄舍，謂于諸纏」，就是一切煩惱的現行活動。「變吐，謂于隨眠」，就是煩惱的種子。「斷滅，謂無余滅，應知」，就是入無余涅槃了，叫作「斷滅」。

　　巳二、略辨義(分叁科)　午一、標

　　複次今當略辨上所說義。

　　前邊解釋這個頌，這以下再略辨前面這一大段文的要義。

　　午二、釋(分二科)　未一、辨位別

　　謂薄伽梵于此頌中，略顯叁位：一在家位，二出家位，叁遠離位。

　　這底下第二科解釋，分兩科；第一科辨別位的差別，就是由凡而聖，一個段落、一個段落的差別。

　　「謂薄伽梵于此頌中」簡要地顯示叁個位次。一個是「在家位」，就是在家的時候生活的情況，就是那第一個貪和恚。貪就是愛，恚就是恨。在家人的生活就是兩個字：一個是愛，一個是恨。二是「出家位」，就是這個人出家了，出家了以後，他沒得聖道的時候，他就是欣戚：他心裏面也是有的時候也是歡喜、有的時候也是憂愁；再就是毛豎，有恐怖；再就是意尋思，各式各樣的妄想，這前面講過了，這是出家位。叁、「遠離位」，這個遠離位就是除斷，第叁科說這個除斷的境界，就是解脫了一切的惑業苦，就是成功了。

　　未二、明縛斷

　　又略顯示共與不共因緣所生，若愛、若恚。于諸欲中二種別縛，及斷方便，並斷勝利。

　　這是第二科「明縛斷」，「縛斷」就是煩惱的息滅。這裏面「略顯示共與不共因緣所生」，這個「共」：這一切煩惱都是以愛爲因緣，貪也是以愛爲因緣生起的，瞋恨也是愛因緣生起的，這是共有的因緣。「不共」就是每一法有自己的種子，這個種子是各別的，不是共于一切法的，所以叫做不共的因緣。這兩種因緣所生的「若愛、若恚」，或者是貪愛煩惱、或者是恨煩惱、或者其他種種煩惱。

　　「于諸欲中二種別縛」，所有的愛恨、所有的這些煩惱裏面，那麼就是有兩種不同的系縛，就是有縛和欲縛，分這麼兩種。欲界的是欲縛；色界、無色界叫有縛，就是兩種不同。「及斷方便」，就是第叁科這個「除斷」，這個斷滅這一切煩惱的方法、修行，就是修無常觀、修無我觀，修這個四念處了。「並斷勝利」，就是斷了煩惱以後得到的殊勝利益，就是永久也不退轉，得到涅槃了。

　　午叁、結

　　當知是名此中略義。

　　這是第叁科：結束這一段文。

　　巳叁、明品攝

　　又于此中若貪、若欣、若依耽嗜所有尋思，當知愛品；若恚、若戚及與驚怖，當知恚品。

　　這是第叁科。前面是「略辨義」，現在第叁科是「明品攝」。「品」者類也。

　　又于此中若貪煩惱、若欣煩惱、若依耽嗜所有的妄想尋思。所有的妄想，就是在五欲上生出來種種的這些分別心，叫做「眈嗜」。「當知愛品」，貪也好、欣也好、依耽嗜所有的尋思也好，都是屬于愛煩惱一類的。「若恚、若戚及與驚怖」這叁種事情，當知屬于「恚品」，屬于這一類的。

　　卯十一、應作(分二科)　辰一、舉頌言(分二科)　巳一、天說

　　應作婆羅門　謂斷無縱逸　求棄舍諸欲　不希望此有

　　前邊是第十科，是「貪恚」，現在是第十一科叫做「應作」。這裏分兩科，第一科是「舉頌言」，分兩科；第一科是「天說」，是天人說的偈，請問佛。

　　「應作婆羅門」，下面這一段文裏面，我看這個「應作」的意思，就是婆羅門裏面，這一種姓的裏面的人，有這種人，就是他這個思想上：「我應該有所作爲！」是這樣意思。是「謂斷無縱逸」，這就是他的作爲，他就是要斷煩惱，斷這個欲的煩惱，他不放縱自己。「求棄舍諸欲」，他希求棄舍這色聲香味觸的欲。「不希望此有」，不希望欲界的這種境界；這是問。下面就是「佛告」，佛開示這個天人。

　　巳二、佛告

　　若更有所作　非真婆羅門　當知婆羅門　于所作已辦　

　　諸身分劬勞　未極底未度　已得度住陸　無勤到彼岸　

　　天汝今當知　此喻真梵志　謂永盡諸漏　得常委靜慮　

　　彼永斷一切　愁憂及熾然　恒住于正念　亦常心解脫　

　　這是四個頌，回答這個天人的問題。

　　辰二、長行釋(分二科)　巳一、釋天說(分二科)　午一、標說意

　　今此頌中顯示彼天，依于世俗諸婆羅門，爲世尊說。

　　這下面是第二科「長行釋」，解釋前面的頌，分兩科；第一科是「釋天說」，分兩科；第一科是「標說意」，先立出來、先顯示出來這個天說這個頌的大意。

　　「今此頌中顯示彼天」，顯示那個天人。「依于世俗諸婆羅門，爲世尊說」，依于世俗諸婆羅門，這個「世俗」，就是這個婆羅門他還是超越了一般人的思想，他想要修梵行、要生天，他有這樣的意願，這就是世俗的一種婆羅門的一種境界，不是指佛法裏面的第一義谛的境界，所以叫做「世俗」。就是在，雖然他還願意棄舍欲界的欲，求生梵天，有這樣的思想；但是還是在虛妄分別的境界裏面系縛，而不是得解脫，所以叫做「世俗」。依于世俗諸婆羅門的思想行爲，爲世尊宣說這個偈的。這是「標說意」。

　　午二、隨釋頌(分四科)　未一、釋初頌第一句

　　謂有種姓諸婆羅門，自號我爲真實梵志。

　　這是第二科「隨釋頌」，解釋這個頌，分四科；第一科：初頌的第一句，就是「應作婆羅門」這一句。

　　「謂有種姓諸婆羅門」，這種姓婆羅門，就是四種姓裏邊這個婆羅門種姓，這個人是屬于這一類種姓的人；但是，這裏邊也表示這個人他有出離欲的這種思想，這句話有這個意思。「自號我爲真實梵志」，不是假名的梵志，他是真實的梵志，有清淨的意願、有高尚的意願的，他自己就是這樣說。這是解釋第一句，這個第一句：「應作婆羅門」就是這樣意思。

　　未二、第二句

　　計梵世間爲最究竟，希求梵世，安住于色，常勤精進心無懈倦。

　　這是解釋第二句：「謂斷無縱逸」，解釋這個第二句。這個梵志他自號：「我是真實的梵志！」內容究竟是怎麼回事情呢？是「計梵世間爲最究竟」，他的思想就是認爲梵天的世間那是最究竟、最圓滿、最安樂的地方，欲界是苦惱的地方。「希求梵世，安住于色」，所以他就希望能夠求得梵世間、能安住在色界天，到梵世間，在那裏生活，他的意願這樣子。「常勤精進，心無懈倦」，他有這樣的願望之後，他就采取行動了，常是不懈怠、精進的修這個梵行，「心無懈倦」。這是解釋第二句，就是「謂斷無縱逸」。

　　未叁、第叁句

　　恒樂遠離寂靜閑居，減省睡眠修習靜定，爲斷事欲及煩惱欲。

　　第叁句「求棄舍諸欲」，這解釋…

《瑜伽師地論講記 卷第十八 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…