午三、明除断(分二科)　未一、释后颂初二句

　　又有沙门若婆罗门，如实了知如前所说贪与恚等，及彼因缘；又能了知众缘生法无常性已，随其所生不起贪着，即便弃舍变吐断灭。

　　这是第十科「贪恚」，分两科；第一科「举颂」，第二科长行解释。解释里面分三科，第一科是「别释颂」。「别释颂」里分三科，第一科是「出体性」。「出体性」这一科就是解释贪和恚，和欣戚，和毛竖、意寻思，解释这四种义。第二科「显因缘」，「显因缘」就是爱、和种子、和虚妄分别，这是它们这些烦恼生起的因缘。

　　现在是第三科「明除断」，就是除灭这些虚妄分别、除灭这一切烦恼。分二科，第一科：「释后颂初二句」，就是「知彼彼因缘，生已寻除灭」，这是初两句。

　　「又有沙门；若婆罗门」，或者是在家的这些外道。「如实了知如前所说贪与恚等，及彼因缘」，这些人若能真实的明了像前面说的贪与恚，还是欣戚、意寻思和毛竖这些发起的因缘的话，这件事也很重要。「又能了知众缘生法无常性已」，先要知道这些烦恼和虚妄分别生起的因缘，其次能了知众因缘所生的事情都是不永久的、都是有变化的。若能这样明白了以后，「随其所生不起贪着」，随种种因缘所生的虚妄分别，所生的种种烦恼、种种境界，不生起贪着心，不要执着那些事情、不要染着那些事情。

　　「即便弃舍、变吐、断灭」，知道是因缘所生，知道因缘生法都是无常性，这只是说其中重要的一点，其实就是通达四念处、就是修四念处了。「即便弃舍、变吐、断灭」，若是能这样子修学无常观，修行四念处，即能够弃舍了这些烦恼。「变吐」，就能够消灭了这些烦恼的种子，弃舍烦恼的现行、弃舍烦恼的种子叫「变吐」。「断灭」，烦恼的种子、烦恼的现行都消灭了以后，就是这烦恼的果报也息灭了，叫作「断灭」，就是入涅槃了，那么这就是得解脱了。

　　未二、释后二句

　　离色、无色二界贪故，度有暴流；离欲贪故，度欲暴流。如是暴流，昔所未度；今既度已，终无有退。

　　「离色、无色二界贪故，度有暴流」，这是解释后面的两句，就是「超昔未超海，暴流无后有」这两句，解释这两句。「离色、无色二界贪故」，也就是这个「弃舍变吐」，这里边再分别地解释。如果这位修行人，他的四念处的功夫能达到了远离色界的贪着、远离无色界的贪着故，「度有暴流」，所以他就能够解脱了有的暴流，这四种流的这个「有」的「暴流」。是「离欲贪故，度欲暴流」，他能够解脱欲界的染着心，对欲界的色声香味触这个染着心也能远离了，那他就解脱了欲界的暴流。这样合起来，三界的烦恼都解脱了。

　　「如是暴流，昔所未度」，这是三种暴流；或者说两种暴流：一个有流，一个欲流。「昔所未度」，在以前的时代，以前没有修四念处的时候，是没解脱的。「今既度已，终无有退」，现在修学四念处，既然是解脱了，永久是得解脱，而不会再退回来的。

　　《披寻记》六五五页：

　　即便弃舍变吐断灭者：此中弃舍，谓于诸缠。变吐，谓于随眠。断灭，谓无余灭应知。　

　　「即便弃舍变吐断灭者：此中弃舍，谓于诸缠」，就是一切烦恼的现行活动。「变吐，谓于随眠」，就是烦恼的种子。「断灭，谓无余灭，应知」，就是入无余涅槃了，叫作「断灭」。

　　巳二、略辨义(分三科)　午一、标

　　复次今当略辨上所说义。

　　前边解释这个颂，这以下再略辨前面这一大段文的要义。

　　午二、释(分二科)　未一、辨位别

　　谓薄伽梵于此颂中，略显三位：一在家位，二出家位，三远离位。

　　这底下第二科解释，分两科；第一科辨别位的差别，就是由凡而圣，一个段落、一个段落的差别。

　　「谓薄伽梵于此颂中」简要地显示三个位次。一个是「在家位」，就是在家的时候生活的情况，就是那第一个贪和恚。贪就是爱，恚就是恨。在家人的生活就是两个字：一个是爱，一个是恨。二是「出家位」，就是这个人出家了，出家了以后，他没得圣道的时候，他就是欣戚：他心里面也是有的时候也是欢喜、有的时候也是忧愁；再就是毛竖，有恐怖；再就是意寻思，各式各样的妄想，这前面讲过了，这是出家位。三、「远离位」，这个远离位就是除断，第三科说这个除断的境界，就是解脱了一切的惑业苦，就是成功了。

　　未二、明缚断

　　又略显示共与不共因缘所生，若爱、若恚。于诸欲中二种别缚，及断方便，并断胜利。

　　这是第二科「明缚断」，「缚断」就是烦恼的息灭。这里面「略显示共与不共因缘所生」，这个「共」：这一切烦恼都是以爱为因缘，贪也是以爱为因缘生起的，瞋恨也是爱因缘生起的，这是共有的因缘。「不共」就是每一法有自己的种子，这个种子是各别的，不是共于一切法的，所以叫做不共的因缘。这两种因缘所生的「若爱、若恚」，或者是贪爱烦恼、或者是恨烦恼、或者其他种种烦恼。

　　「于诸欲中二种别缚」，所有的爱恨、所有的这些烦恼里面，那么就是有两种不同的系缚，就是有缚和欲缚，分这么两种。欲界的是欲缚；色界、无色界叫有缚，就是两种不同。「及断方便」，就是第三科这个「除断」，这个断灭这一切烦恼的方法、修行，就是修无常观、修无我观，修这个四念处了。「并断胜利」，就是断了烦恼以后得到的殊胜利益，就是永久也不退转，得到涅槃了。

　　午三、结

　　当知是名此中略义。

　　这是第三科：结束这一段文。

　　巳三、明品摄

　　又于此中若贪、若欣、若依耽嗜所有寻思，当知爱品；若恚、若戚及与惊怖，当知恚品。

　　这是第三科。前面是「略辨义」，现在第三科是「明品摄」。「品」者类也。

　　又于此中若贪烦恼、若欣烦恼、若依耽嗜所有的妄想寻思。所有的妄想，就是在五欲上生出来种种的这些分别心，叫做「眈嗜」。「当知爱品」，贪也好、欣也好、依耽嗜所有的寻思也好，都是属于爱烦恼一类的。「若恚、若戚及与惊怖」这三种事情，当知属于「恚品」，属于这一类的。

　　卯十一、应作(分二科)　辰一、举颂言(分二科)　巳一、天说

　　应作婆罗门　谓断无纵逸　求弃舍诸欲　不希望此有

　　前边是第十科，是「贪恚」，现在是第十一科叫做「应作」。这里分两科，第一科是「举颂言」，分两科；第一科是「天说」，是天人说的偈，请问佛。

　　「应作婆罗门」，下面这一段文里面，我看这个「应作」的意思，就是婆罗门里面，这一种姓的里面的人，有这种人，就是他这个思想上：「我应该有所作为！」是这样意思。是「谓断无纵逸」，这就是他的作为，他就是要断烦恼，断这个欲的烦恼，他不放纵自己。「求弃舍诸欲」，他希求弃舍这色声香味触的欲。「不希望此有」，不希望欲界的这种境界；这是问。下面就是「佛告」，佛开示这个天人。

　　巳二、佛告

　　若更有所作　非真婆罗门　当知婆罗门　于所作已办　

　　诸身分劬劳　未极底未度　已得度住陆　无勤到彼岸　

　　天汝今当知　此喻真梵志　谓永尽诸漏　得常委静虑　

　　彼永断一切　愁忧及炽然　恒住于正念　亦常心解脱　

　　这是四个颂，回答这个天人的问题。

　　辰二、长行释(分二科)　巳一、释天说(分二科)　午一、标说意

　　今此颂中显示彼天，依于世俗诸婆罗门，为世尊说。

　　这下面是第二科「长行释」，解释前面的颂，分两科；第一科是「释天说」，分两科；第一科是「标说意」，先立出来、先显示出来这个天说这个颂的大意。

　　「今此颂中显示彼天」，显示那个天人。「依于世俗诸婆罗门，为世尊说」，依于世俗诸婆罗门，这个「世俗」，就是这个婆罗门他还是超越了一般人的思想，他想要修梵行、要生天，他有这样的意愿，这就是世俗的一种婆罗门的一种境界，不是指佛法里面的第一义谛的境界，所以叫做「世俗」。就是在，虽然他还愿意弃舍欲界的欲，求生梵天，有这样的思想；但是还是在虚妄分别的境界里面系缚，而不是得解脱，所以叫做「世俗」。依于世俗诸婆罗门的思想行为，为世尊宣说这个偈的。这是「标说意」。

　　午二、随释颂(分四科)　未一、释初颂第一句

　　谓有种姓诸婆罗门，自号我为真实梵志。

　　这是第二科「随释颂」，解释这个颂，分四科；第一科：初颂的第一句，就是「应作婆罗门」这一句。

　　「谓有种姓诸婆罗门」，这种姓婆罗门，就是四种姓里边这个婆罗门种姓，这个人是属于这一类种姓的人；但是，这里边也表示这个人他有出离欲的这种思想，这句话有这个意思。「自号我为真实梵志」，不是假名的梵志，他是真实的梵志，有清净的意愿、有高尚的意愿的，他自己就是这样说。这是解释第一句，这个第一句：「应作婆罗门」就是这样意思。

　　未二、第二句

　　计梵世间为最究竟，希求梵世，安住于色，常勤精进心无懈倦。

　　这是解释第二句：「谓断无纵逸」，解释这个第二句。这个梵志他自号：「我是真实的梵志！」内容究竟是怎么回事情呢？是「计梵世间为最究竟」，他的思想就是认为梵天的世间那是最究竟、最圆满、最安乐的地方，欲界是苦恼的地方。「希求梵世，安住于色」，所以他就希望能够求得梵世间、能安住在色界天，到梵世间，在那里生活，他的意愿这样子。「常勤精进，心无懈倦」，他有这样的愿望之后，他就采取行动了，常是不懈怠、精进的修这个梵行，「心无懈倦」。这是解释第二句，就是「谓断无纵逸」。

　　未三、第三句

　　恒乐远离寂静闲居，减省睡眠修习静定，为断事欲及烦恼欲。

　　第三句「求弃舍诸欲」，这解释…

《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…