..续本文上一页第三句。「恒乐远离，寂静闲居」，这个人「常勤精进，心无懈倦」是怎么回事情呢？他欢喜远离尘世间，在寂静处里面居住，没有这些烦恼的事情，「寂静闲居」。「减省睡眠，修习静定」，他就减少睡觉，不多睡觉。「修习静定」，让这个身口意寂静下来，让那心寂静。「为断事欲及烦恼欲」，他的内心的意思：为什么要减少睡眠、要修静定呢？就是要断灭这个事欲，不像一般人在色声香味触里面生活；「及烦恼欲」，内心里的烦恼欲也要息灭。这个人做这件事，让心里面没有欲，这样子寂静住。
未四、第四句
由彼种姓诸婆罗门，计梵世间以为究竟，希望梵世，不求欲有。
这下面解释第四句，就是「不希望此有」，解释这句话。由彼种姓婆罗门，诸婆罗门不只是一位，他计执着梵世间是最究竟圆满的，所以希望能生到梵世天上去生活，不希求欲界的境界，所以叫做「不希望此有」。
巳二、释佛告(分三科) 午一、标意
又显如来，依第一义诸婆罗门，而报彼天。
这是前面第一个颂解释完了，现在解释下面第二科：解「释佛告」，解释佛怎么样开示这个天人。分三科，第一科是「标意」。
「又显如来」，这第二个颂以下显示佛「依第一义诸婆罗门」，就是佛法所说的最殊胜的道理去修行的婆罗门。「而报彼天」，根据此意来回答彼天的说法、彼天的问题。
午二、释颂(分三科) 未一、释第二颂(分二科) 申一、释初半颂
若婆罗门作所作已，数复应作，更有胜上所应作事，当知此非真婆罗门。
前面是「标意」，这以下是第二科「释颂」，分三科；第一科是解释第二个颂，分两科；第一科是初半颂，就是「若更有所作，非真婆罗门」，解释这句话。
「若婆罗门作所作已」，若是这个婆罗门他做这一件事，做完了以后「数复应作」，还要继续地、一次又一次又要继续地要做事情。「更有胜上所应作事」，作完了就应该停下来嘛！不是！因为更有更殊胜的所应作的事情，这样子情形。「当知此非真婆罗门」，这个人不是真实的婆罗门，是假名的婆罗门，那么佛这样子说这件事。这是初半颂，是「若更有所作，非真婆罗门」，这是初半颂。
申二、释后半颂
若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸，安住陆地，当知此是真婆罗门。由此显示学与无学皆婆罗门。
第二科是「释后半颂」，「当知婆罗门，于所作已辨」。
「若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸，安住陆地，当知此是真婆罗门」，这底下；说是非真婆罗门，那么什么叫做真婆罗门呢？「若婆罗门证婆罗门所应作事」，他证悟了婆罗门所应该作的事情。什么事情呢？「超登一切萨迦耶岸」。这个「萨迦耶」就是我见、我所见。超越了我所见，能够登无我的彼岸，这样子了。「安住陆地」，就不在苦海里流转生死了，就是到了涅槃的地；「陆地」就是涅槃地，安住涅槃地。「当知此是真婆罗门」，这是真实婆罗门是这样的。「由此显示学与无学，皆婆罗门」，这样子可以知道、可以显示出来，初开始修行是有学的婆罗门，到最后成功，这无学的，那是真婆罗门，是这样意思。
未二、释第三颂(分二科) 申一、有学(分二科) 酉一、标列
学有二种：谓于欲界或未离欲，或已离欲。
这下面是解释第三个颂，就是「诸身分劬劳，未极底、未度；已得度住陆」，这是第三个颂。
这「学」有二种不同，「谓于欲界或未离欲、或已离欲」，说是这个人他并不是在色界天、无色界天居住，他是在欲界。在欲界他修学圣道的时候，他的程度或者还没离欲。没离欲这话什么意思？就是没得定，没得色界定。「或已离欲」，那就是成就色界定了，成就色界定的人就没有欲界的欲了，那就是已离欲。若是在佛法这样说，你修学四念处若是得离欲，那就得三果了；你若是修学四念处得了初果、得二果，你还没离欲，你还是属于欲界的。这是「学有二种：谓于欲界或未离欲，或已离欲」，就是这两种。这是「标列」。
下面第二科「随释」，分两科，第一科未离欲的，解释这个未离欲，分两科；第一科「释颂未极底未度」，这个「未极底」就是这个颂的第二句，解释这一句。解释这一句，分两科，第一科「标」。
酉二、随释(分二科) 戌一、未离欲者(分二科)
亥一、释颂未极底未度(分二科) 天一、标天
未离欲者，未得源底，未到彼岸，于二种法，犹未具足。
「未离欲者，未得源底」，那就是他没得到禅定，这个「源底」是指禅定说。「未到彼岸」，没到彼岸，他就是这无我慧没有圆满，所以他还没能到涅槃的彼岸。「未得源底」是未得定；「未到彼岸」是慧没圆满，所以「未到彼岸」；这就叫作「未极底、未度」。「未极底」就是「未得源底」；「未度」就是「未到彼岸」。「于二种法，犹未具足」，这个修行人他还没能具足两种功德。
这是「标」，下面是「列」。
天二、列
一、未得内心胜奢摩他，二、虽已得增上慧法，毗钵舍那未善清净。
「一、未得内心胜奢摩他」，说这个修行人他内心里面还没能成就殊胜的定力，就是没得到初禅以上的定力。「二、虽已得」，第二个功德是什么呢？就是「虽已得」，虽然已经得到奢摩他了，(注：「虽已得：虽然已经得到奢摩他了。」此解释后改为：「虽然已经得到增上慧法毗钵舍那，未善清净。」)「增上慧法毗钵舍那未善清净」。这个「增上慧法」怎么讲？就是佛陀的法语上面所开示的增上慧，告诉你的，你通达苦集灭道的智慧，这种叫「增上慧」，不是世间的智慧，这是出世间通达苦集灭道的智慧。这个「法」，就是佛的法语所表达的这个增上慧。「毗钵舍那」，你依据这个增上慧的教法去修观，这叫「毗钵舍那」，修观。「未善清净」，你这个苦集灭道──通达无我义的这种智慧还没能够清净，你还执着我的，执着有我，这就是没得到智慧。
「未得内心胜奢摩他」，就是没得定；你没能够成就清净的增上慧，就是没得到慧。一个定、一个慧，这两个功德没具足。这是「列」。
下面第二科解「释颂诸身分劬劳」，这第三个颂的第一句，先解释第三个颂的第二句「未极底未度」，现在解释第一句「诸身分劬劳」，解释这一句话。解释这一句话，分两科，第一科「显方便」。「方便」就是行动，你采取行动来作这件事。分两科，第一科是「如足精进」，第二科「如手精进」。
亥二、释颂诸身分劬劳(分二科) 天一、显方便(分二科) 地一、如足精进
由阙内心奢摩他故，乘如所得圣道浮囊，为证内心奢摩他故，运动如足勇猛精进。
这个是「如足精进」：「由阙内心奢摩他故，乘如所得圣道浮囊」，由于这个修行人他内心里还缺少奢摩他，这个奢摩还没成功。没成功，那么他「乘如所得圣道浮囊」。那么他这时候有什么功德？他能够坐──「乘」者，就是坐，他坐着所得的圣道的浮囊。圣道的浮囊是什么？就是戒，就是律仪戒、就是别解脱戒；别解脱戒是得圣道的方便。这个「浮囊」就是渡海的一个囊；当然说我们坐船过海，那是很舒服的了；现在说「浮囊」，就是最低限度要有个浮囊，它能够载着你不落到海里边去，不会堕落三恶道，那叫做「浮囊」。这是得圣道的一个方便，你坐这个浮囊，你去修奢摩他去。
是乘这个浮囊，「为证内心奢摩他故」，你为了成就内心的奢摩他止。「运动如足勇猛精进」，你就运动你的身口意，不懈怠地减少睡眠、减少饮食。减少饮食就能减少昏沈，减少睡眠你就能够有时间修奢摩他。这个「如足」，就是像人走路，这个足在动；或者是你在上树的时候，你这个足也在那树上攀缘。用这个精进──用如足的勇猛精进，就表示你在修奢摩他的精进，修奢摩他的精进叫「如足」。
地二、如手精进
又复为令增上慧法毗钵舍那善清净故，运动如手勇猛精进。
你修这奢摩他，你要精进的修；但是只是修奢摩他是不够的，所以还有第二个「如手精进」。你还需要为令你的增上慧法的毗钵舍那能够清净，你还要努力地、精进地修行，这个努力地、精进地修行，就像手的工作：上树的时候，这个手在攀缘。这个手的攀缘活动，譬喻修智慧、修毗钵舍那的精进；这个足的攀缘，譬喻修定的精进。这是用这样的方便去修成就定慧，这就叫作身分的劬劳──你身体的、当然包括心的辛苦。
天二、显当果
彼于如是勤精进时，离欲界欲，如得源底；证阿罗汉，如到彼岸。
第二科「显当果」。前边是「显方便」，就是你这样用功修行、这样的行动。这第二科：显示将来的成就。
「彼于如是勤精进时」，彼那个修行人在足精进、手精进──如足的勇猛精进，如手的勇猛精进，这样子精进时。「离欲界欲」，后来成功了，就是解脱了欲界的欲，就是得了色界定了。「如得源底」，这就像得到水的源底了，水的底。「证阿罗汉，如到彼岸」，就是从这苦海里面解脱了，到了彼岸的涅槃了。
戌二、已离欲者
已离欲者，证得内心胜奢摩他，亦得善净毗钵舍那。唯为进断上分诸结，发勤精进，非诸身分。
「已离欲者」，这下面是第二科「已离欲者」。前面是未离欲的人，你要修止、修观，这样精进得解脱。
现在说已离欲的人：「证得内心胜奢摩他，亦得善净毗钵舍那。唯为进断上分诸结发勤精进，非诸身分」。这下面说到「已离欲者」，就是已经得到色界定的人，已离欲的人他证得了内心的殊胜的止，亦得到善净的毗钵舍那的智慧了。这样的人，他是把五下分结完全地消除了，他还有五上分结没有断。没有断，他就是「唯为进断上分诸结」，他只是为求进一步断灭色界、…
《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…