午二、约涅槃灭定辨(分二科) 未一、依涅槃(分二科)　申一、征

　　云何复依涅槃无攀无住以显差别？

　　这是第十二科的「劬劳」，在「别释颂」这一科里边分两科，第一科「约是道非道辨」，讲完了。现在是第二科「约涅槃灭定」来说明白品和黑品的差别，分两科；先「依涅槃」来辨，分两科；先问。

　　「云何复依」，怎么叫做又依涅槃的无依无攀无住来显示流转和还灭的差别？这是问。前边白品、黑品是约是道非道辨，是约佛修苦行和外道参学那一段是黑品，后来菩提树下修缘起观是白品。这里边又依涅槃、约灭尽定来说这件事；这是问。

　　底下解释，分两科；第一科「举黑品」，分三科；第一科是「标」。

　　申二、释(分二科)　酉一、举黑品(分三科)　戌一、标

　　谓不能度诸烦恼缠随眠暴流，略由四因。

　　这先说「黑品」，就是说这个凡夫他不能够超越烦恼的缠、烦恼的随眠的暴流；缠和随眠都是暴流。不能超越烦恼的暴流，略由四种原因。这是「标」。

　　戌二、征

　　何等为四？

　　这是问。

　　戌三、释(分四科)　亥一、劬劳

　　谓最初有依耽嗜寻。

　　这是第三解释，分四段，第一科是「劬劳」。

　　「谓最初」，说凡夫流转生死的开始，就是由「有依耽嗜寻」开始的。这个「耽嗜」就是爱，就是爱着的意思、爱染的意思。这爱染以什么为依呢？以受为依，受缘爱，十二缘起里边触缘受，触缘受就是因为触而有受，所以触为受之所依；受缘爱，就是爱以受为所依。这个「有依」就是受，受为爱着的所依，所以叫做「有依耽嗜」。这个「寻」就是分别，虚妄分别，就是爱着的分别，这是一个原因。你不能超越烦恼的缠，不能超越烦恼的随眠，第一个原因，你心里面常有爱着的分别，这就是不能超越。

　　亥二、减劣

　　依耽嗜寻为依止故，便有懈怠。

　　因为你有爱着的虚妄分别以此为依止，其实就是因委──因此便有懈怠，就不能修学圣道。你常爱着这个色声香味触，你放不下，你就是懈怠，你提不起来力量去修学圣道，这是「懈怠」。

　　亥三、止住

　　又由懈怠为依止故，住异生分。

　　你常常的懈怠，不能修学圣道，就是一直在爱这里面生活，那你就是安住在凡夫的这个范围内，你不能超越凡夫的境界。

　　亥四、漂溺

　　住异生分为依止故，顺生死流贪爱势力，令于五趣生死河中，顺流漂溺。

　　「住异生分为依止故」，这是第四个原因，「顺生死流贪爱势力，令于五趣生死河中顺流漂溺」，因为你常在这个凡夫境界里边生活，那当然就是随顺生死的流转。随顺生死的流转，明白一点说，还就是一直的是爱着，就是贪爱的力量。贪爱的力量就随顺这个生死流转了，令于五趣里边生了又死，死了又生，生了又死，像在大河里边「顺流漂溺」，随顺在这个生死流里边或者漂上来、或者沈下去，就是五趣流转。这是说凡夫不能度诸烦恼缠的暴流、不能度诸烦恼随眠的暴流，有这四种原因。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》六五八页：

　　略由四因等者：依耽嗜寻是名初因，懈怠是第二因，住异生分是第三因，顺生死流贪爱势力是第四因。由依耽嗜寻故，虚受劬劳。由懈怠故，善法减劣。由住异生分故，止住少善，不修梵行。由顺生死流贪爱势力故，于生死河顺流漂溺，由是不能越度暴流。　

　　「略由四因等者：依耽嗜寻是名初因」，就是劬劳、就是辛苦，很劳苦的、很辛苦的，「是名初因」。「懈怠是第二因，住异生分是第三因，顺生死流贪爱势力是第四因。由依耽嗜寻故，虚受劬劳」，「由依耽嗜寻」，你一直的生爱着，你受了很多的辛苦，你不能在苦里边得到启示、得到智慧，那你就白辛苦了、白受苦了，「虚受劬劳」。「由懈怠故，善法减劣」，因为有常常的爱着，你就提不起来精进的力量去修学善法，善法就减少了，就是有，也没有力量、力量不够。「由住异生分故，止住少善，不修梵行」，止住在少分的境界，就算是修善法也修得很少，而不能修够学梵行，不能够离欲，不能修学圣道。「由顺生死流贪爱势力故，于生死河顺流漂溺。由是不能越度暴流。」就是由这四种原因，你不能够从暴流里面解脱出来。这是说黑品，那就不能得涅槃。

　　酉二、例白品

　　与此相违四种因故，能度暴流，如应当知。

　　若是一个凡夫他能发愤努力的修学圣道，与前面说的这四种因相违反的，那他就能解脱暴流。「如应当知」，如其所应这四种，应该知道。

　　《披寻记》六五九页：

　　与此相违四种因故等者：依出离寻是名初因，精进是第二因，不住异生分是第三因，逆生死流八支圣道是第四因。由此四因，与前相违，是名能度一切暴流。

　　与此相违四种因缘故等者：「依出离寻是名初因」，就是出离这个爱，从这爱的境界解脱出来，那就是修不净观才可以解脱这个爱，「是名初因」。「精进是第二因」，你修不净观，你要精进才可以。「不住异生分是第三因，逆生死流八支圣道是第四因。由此四因，与前相违，是名能度一切暴流」，那就能得涅槃了。

　　未二、依灭定(分二科)　申一、征

　　云何复依想受灭定以显差别？

　　这是第二科，前面是依涅槃，现在是依灭尽定来说。分两科，第一科是问。怎么又依想受灭定以显白品、黑品的差别呢？这是问。下边第二科是解释，分两科；第一科「举黑品」，也是分四科，先说「劬劳」。

　　申二、释(分二科)　酉一、举黑品(分四科)　戌一、劬劳

　　谓如有一先已证得想受灭定，复住放逸，多住想受，而不多住诸想受灭。

　　「谓如有一先已证得想受灭定」，这个人原来是很精进的，他成就了灭受想定，这个也很不容易。「复住放逸，多住想受，而不多住诸想受灭」，这里边应该说是在人间，他修学四禅八定，这是佛教徒修学四禅八定、又修四念处，得了三果圣人、他已得了三果圣人。那么他就要灭除去──最低限度要灭除去无所有处定的欲，那么这个人就有能力入灭尽定了；但是这是由精进有这样的成就。后来「复住放逸」，他又不精进了、他又放逸了。怎么叫做放逸呢？「多住想受，而不多住诸想受灭」，就是多数安住在想受的定里面，比如说入在初禅、二禅、三禅、四禅，入空边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，这都是想受──有想、有受。「而不多住诸想受灭」，他不多数安住在这个灭受想定里面，这就叫做劬劳、也就叫做──这叫做放逸。「多住想受，而不多住诸想受灭」，这叫做「劬劳」，这个和凡夫那个劬劳可是不同。

　　戌二、减劣

　　由此因缘退失灭定。

　　这是第二科「减劣」。由于你不多住灭受想定，灭受想定就退了、就失掉了，这是「减劣」。

　　戌三、止住

　　由退失故，还复止住下地生因。

　　由于灭受想定退了，那么他这时候是什么境界呢？就「还复止住下地生因」，那么就是这个……那他就是只能够住在空无边处定、识无边处定、无所有处定，或者入在这个色界的四禅。这个「下地」，应该指色界四禅说，就是退，「还复止住」在色界四禅的这个生因里边。这个「生因」就是指色界四禅，你有这个因，你就能够生到色界天去，那就是果了。

　　戌四、漂溺

　　住彼因故，心便定趣彼所得果。

　　这是第四科：「漂溺」。

　　「住彼因故」，你常常的安住在四静虑里边。「心便定趣」，你这样的心，你常常这样的熏习，常常这样入定，那你将来决定就是往生到色界的四静虑天去了、就生到色界四禅天去了。色界四禅天是「彼所得果」，彼四静虑所得的果报。这是「举黑品」。

　　酉二、例白品

　　与此相违，应知白品四句差别。

　　这是第二科「例白品」。

　　《披寻记》六五九页：

　　复依想受灭定以显差别等者：此中差别，谓劬劳、舍劬劳，减劣、无减劣，止住、不止住，漂溺、不漂溺。如其所应，配释黑品、白品，随文可知。

　　「复依想受灭定以显差别等者：此中差别，谓劬劳、舍劬劳」，「劬劳」就是你多住想受定，而不住灭受想定；「舍劬劳」就是住灭受想定了。「减劣、无减劣」，那就是退失、不退失。「止住、不止住，漂溺、不漂溺」，你若常入灭尽定就是「不漂溺」；你退失了灭尽定，你生到色界的四禅，那就叫做「漂溺」。「如其所应，配释黑品、白品，随文可知」。

　　这是第十三科，这个「劬劳」讲完了。这个涅槃、依涅槃解释的劬劳，和依灭尽定解释的劬劳相差得很远。

　　卯十三、得义(分二科)　辰一、举颂言(分三科)　巳一、问

　　独臻阿练若，静虑弃珍财，为别有方求？为窥窬封邑？何不与人交，而绝无徒侣。

　　这是第十三科。约体义──思择伽他的义里边(注：﹝卷16﹞丙八、思所成地，丁一、结前生后，丁二、略标广辨；戊一、标列，戊二、随释；己一、自性清净，己二、思择所知，己三、思择诸法；庚一征，庚二、标，庚三、列，庚四、释；辛一、思择素呾缆义，辛二、思择伽他义；壬一、建立胜义伽他，壬二、建立意趣义伽他，﹝卷17﹞壬三、建立体义伽他)，有建立胜义伽他、建立意趣义伽他、建立体义伽他。这个建立体义伽他里边分二科，一个「辨释体义」这一科里边一共分十三科，这个第十二科是「劬劳」，现在是第十三科是「得义」。这「得义」里边分二科，第一科是「举颂言」。「举颂言」里分两科，第一科是「问」。

　　「独臻阿练若，静虑弃珍财」，…

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