..续本文上一页略辨义」，分三科，第一科是「标」。

　　「复次今当略辨上所说义」，这是「标」，下面解释。

　　午二、释

　　谓薄伽梵于此略示诸受欲者，乐杂住者，非第一义内心寂静；若有证得八解脱定，离诸爱味，名第一义内心寂静。

　　「谓薄伽梵于此略示诸受欲者」，受欲的人。「乐杂住者，非第一义内心寂静」，那么欢喜杂住的人他就不能够第一义内心寂静，他不能成就这件事。

　　我看这个《清净道论》上，他也说是要独住；但是那上面也说：你要和你的师长不能距离太远，你随时要很方便地向师长请教，要这么方便，这样子独住；并不是说是自己单独住，和任何人不来往，不是那个意思。因为你初发心的人，你们还没有到那个程度。

　　受欲者、乐杂住者是「非第一义内心寂静」，这上面说这个「诸受欲者，乐杂住者」，当然是包括没有出家的在家人；但是这里面也有诃斥出家人、诃斥出家人。「受欲者、乐杂住者，非第一义内心寂静。」

　　「若有证得八解脱定」的人，「离诸爱味」了，「名第一义内心寂静」，这个人他就内心寂静。

　　午三、结

　　当知是名此中略义。

　　这是这一段文的略义，是这样子。

　　寅二、释义—论议摄(分二十七科)　卯一、生灭寂乐(分二科)　

　　辰一、举颂言

　　诸行无常　有生灭法　由生灭故　彼寂为乐

　　这个「建立体义伽他」里边分二科，第一科是辨体义，辨这个体，(注：科名为「辨释体义」)，这一大科解释完了；一共分十三科，解释完了。这以下是「释义」，解释义。前面《披寻记》曾经解释过，什么叫做「体」呢？就是「宣扬法要」叫做体；现在这里边是「义」，是「开显理趣」叫做义。开显理趣与宣扬法要有什么不同？这就是安立了这个体和义，那么分这么两大段，第一段是宣扬法要，第二段开显理趣，有这样的分别。这一科分二十七段，第一段是「生灭寂乐」，分两科；第一科是「举颂言」，第二科是长行解释，分两科；第一科是「别释颂」，分四科；先解释「第一句」。第一句里边又分两科，先说这个「诸行」，「诸行无常」这第一句，先解释诸行。「诸行」分两科，先是「标一切」。

　　辰二、长行释(分二科)　巳一、别释颂(分四科)　午一、第一句(分二科)

　　未一、诸行(分二科)　　申一、标一切

　　今此颂中，蕴及取蕴皆名诸行。

　　这个「诸行」怎么讲呢？这个「蕴和取蕴」都叫做「诸行」，就是一切有为法。这一切有为法里边就是蕴和取蕴，就是有为法。这个「蕴」，就是色受想行识叫做蕴。「取蕴」就是有烦恼的蕴，由烦恼所得蕴，得到这样的蕴以后又会有烦恼，这叫做「取蕴」，就是有漏的色受想行识叫「取蕴」。前面这个蕴没有「取」字，只是说「蕴」，那是通于有漏、也通于无漏。只是说蕴，是通于有漏，通于无漏；若是加上个「取」字，那只是有漏。这样说，圣人的蕴也是有为法，也是「诸行」；凡夫的这一切的色受想行识也是「诸行」。所以「诸行」这句话是通于一切有为法，所以这个标题叫「标一切」。

　　申二、简今义

　　此中义者，意在取蕴。是五取蕴，略有三种：谓去、来、今。

　　这是第二科「简今义」，简别现在这里说的「诸行」是属于那一种呢？这个义是在「取蕴」，就是有漏的色受想行识说的。因为凡夫的有漏这里边有很多的苦恼，这是要解决问题的地方；圣人已经没有问题了，所以这里不说了。「是五取蕴，略有三种」，这五取蕴有三种不同，「谓去、来、今」，有过去的五蕴、有未来的五蕴、有现在的五蕴，分这么三种不同。这是「简今义」。

　　「诸行」这句话解释完了，现在第二科说这个「无常」，分两科，第一科是「标义」。

　　未二、无常(分二科)　申一、标义

　　诸行无常者：谓彼诸行本无而生，生已寻灭。

　　「诸行无常者：谓彼诸行本无而生，生已寻灭」，这叫做「无常」。原来这件事没有；那么怎么有了呢？后来有因缘故、有生──这五蕴就现前了。「生已寻灭」，它现前了以后，随着就又消灭了，即生即灭，剎那生、剎那灭，剎那灭、剎那生，这样子，这就叫做「无常」。这个「无常」是「标义」，下边是「显体」，就是来显示这个义的道理。

　　申二、显体

　　若过去生，过去所得诸自体中所有诸蕴皆过去故、已谢灭故、生已没故，体是无常。

　　「若过去生，过去所得诸自体中所有诸蕴皆过去故」，这个诸行是无常的，诸行就是蕴，蕴里面有去、来、今；若是属于过去生命中的五蕴，这等于是标。过去所得的诸自体──过去生中你所得的色受想行识的自体里边。所有的诸蕴，所有的色受想行识诸蕴。「皆过去故」，已经都过去了。什么叫做「皆过去故」呢？「已谢灭故」，它已经消灭了，所以是叫做过去。「生已没故」，它是过去法、也是出现过，出现过又没了、又没有了，不是现在、也不是未来；现在是生而没有没，过去法生已没故，所以它叫做「谢灭」、所以它叫做「过去」。「体是无常」，它那个体性不是常住的，所以就会有「生已没」。

《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (5)》全文阅读结束。