..續本文上一頁略辨義」，分叁科，第一科是「標」。

　　「複次今當略辨上所說義」，這是「標」，下面解釋。

　　午二、釋

　　謂薄伽梵于此略示諸受欲者，樂雜住者，非第一義內心寂靜；若有證得八解脫定，離諸愛味，名第一義內心寂靜。

　　「謂薄伽梵于此略示諸受欲者」，受欲的人。「樂雜住者，非第一義內心寂靜」，那麼歡喜雜住的人他就不能夠第一義內心寂靜，他不能成就這件事。

　　我看這個《清淨道論》上，他也說是要獨住；但是那上面也說：你要和你的師長不能距離太遠，你隨時要很方便地向師長請教，要這麼方便，這樣子獨住；並不是說是自己單獨住，和任何人不來往，不是那個意思。因爲你初發心的人，你們還沒有到那個程度。

　　受欲者、樂雜住者是「非第一義內心寂靜」，這上面說這個「諸受欲者，樂雜住者」，當然是包括沒有出家的在家人；但是這裏面也有诃斥出家人、诃斥出家人。「受欲者、樂雜住者，非第一義內心寂靜。」

　　「若有證得八解脫定」的人，「離諸愛味」了，「名第一義內心寂靜」，這個人他就內心寂靜。

　　午叁、結

　　當知是名此中略義。

　　這是這一段文的略義，是這樣子。

　　寅二、釋義—論議攝(分二十七科)　卯一、生滅寂樂(分二科)　

　　辰一、舉頌言

　　諸行無常　有生滅法　由生滅故　彼寂爲樂

　　這個「建立體義伽他」裏邊分二科，第一科是辨體義，辨這個體，(注：科名爲「辨釋體義」)，這一大科解釋完了；一共分十叁科，解釋完了。這以下是「釋義」，解釋義。前面《披尋記》曾經解釋過，什麼叫做「體」呢？就是「宣揚法要」叫做體；現在這裏邊是「義」，是「開顯理趣」叫做義。開顯理趣與宣揚法要有什麼不同？這就是安立了這個體和義，那麼分這麼兩大段，第一段是宣揚法要，第二段開顯理趣，有這樣的分別。這一科分二十七段，第一段是「生滅寂樂」，分兩科；第一科是「舉頌言」，第二科是長行解釋，分兩科；第一科是「別釋頌」，分四科；先解釋「第一句」。第一句裏邊又分兩科，先說這個「諸行」，「諸行無常」這第一句，先解釋諸行。「諸行」分兩科，先是「標一切」。

　　辰二、長行釋(分二科)　巳一、別釋頌(分四科)　午一、第一句(分二科)

　　未一、諸行(分二科)　　申一、標一切

　　今此頌中，蘊及取蘊皆名諸行。

　　這個「諸行」怎麼講呢？這個「蘊和取蘊」都叫做「諸行」，就是一切有爲法。這一切有爲法裏邊就是蘊和取蘊，就是有爲法。這個「蘊」，就是色受想行識叫做蘊。「取蘊」就是有煩惱的蘊，由煩惱所得蘊，得到這樣的蘊以後又會有煩惱，這叫做「取蘊」，就是有漏的色受想行識叫「取蘊」。前面這個蘊沒有「取」字，只是說「蘊」，那是通于有漏、也通于無漏。只是說蘊，是通于有漏，通于無漏；若是加上個「取」字，那只是有漏。這樣說，聖人的蘊也是有爲法，也是「諸行」；凡夫的這一切的色受想行識也是「諸行」。所以「諸行」這句話是通于一切有爲法，所以這個標題叫「標一切」。

　　申二、簡今義

　　此中義者，意在取蘊。是五取蘊，略有叁種：謂去、來、今。

　　這是第二科「簡今義」，簡別現在這裏說的「諸行」是屬于那一種呢？這個義是在「取蘊」，就是有漏的色受想行識說的。因爲凡夫的有漏這裏邊有很多的苦惱，這是要解決問題的地方；聖人已經沒有問題了，所以這裏不說了。「是五取蘊，略有叁種」，這五取蘊有叁種不同，「謂去、來、今」，有過去的五蘊、有未來的五蘊、有現在的五蘊，分這麼叁種不同。這是「簡今義」。

　　「諸行」這句話解釋完了，現在第二科說這個「無常」，分兩科，第一科是「標義」。

　　未二、無常(分二科)　申一、標義

　　諸行無常者：謂彼諸行本無而生，生已尋滅。

　　「諸行無常者：謂彼諸行本無而生，生已尋滅」，這叫做「無常」。原來這件事沒有；那麼怎麼有了呢？後來有因緣故、有生──這五蘊就現前了。「生已尋滅」，它現前了以後，隨著就又消滅了，即生即滅，剎那生、剎那滅，剎那滅、剎那生，這樣子，這就叫做「無常」。這個「無常」是「標義」，下邊是「顯體」，就是來顯示這個義的道理。

　　申二、顯體

　　若過去生，過去所得諸自體中所有諸蘊皆過去故、已謝滅故、生已沒故，體是無常。

　　「若過去生，過去所得諸自體中所有諸蘊皆過去故」，這個諸行是無常的，諸行就是蘊，蘊裏面有去、來、今；若是屬于過去生命中的五蘊，這等于是標。過去所得的諸自體──過去生中你所得的色受想行識的自體裏邊。所有的諸蘊，所有的色受想行識諸蘊。「皆過去故」，已經都過去了。什麼叫做「皆過去故」呢？「已謝滅故」，它已經消滅了，所以是叫做過去。「生已沒故」，它是過去法、也是出現過，出現過又沒了、又沒有了，不是現在、也不是未來；現在是生而沒有沒，過去法生已沒故，所以它叫做「謝滅」、所以它叫做「過去」。「體是無常」，它那個體性不是常住的，所以就會有「生已沒」。

《瑜伽師地論講記 卷第十八 (5)》全文閱讀結束。