..续本文上一页了，常常这样修、常常这样修，最后随你所欲就显现出来了，这叫作名「如其所欲而作胜解，名遍定清净圆满」。

　　「〈三摩呬多地〉说：八色遍处善清净故，能引贤圣胜解神通」，就是青黄赤白地水火风这个八色的遍处；「善清净故」，你修得很清净了、很圆满了，就能引发出来佛教徒里面这个贤、或者圣的胜解的神通。「及于诸事转变神通」，这个「诸事转变神通」，就是已经有这样的事情，你能随意转变，这就是叫「诸事转变神通」。「胜解神通」，就是根本没有，就无中生有，就你心里想什么就现出来，这是两种不同的境界。「能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通」。

　　「由识遍处善清净故，便能引发无诤愿智」，你这个十遍处──这个十遍处里边有一个识遍处，「善清净故」，便能引发出来这个「无诤愿智」，能得到这个无诤三昧：「无诤愿智」这个智慧；「无碍解等」，这个四无碍解的境界。这个四无碍解还是不容易，其中辞无碍解，是众生各有各的语言，你能够通达，这是由十遍处里边的识遍处引发出来这样的智慧。「便能引发无诤愿智、无碍解等诸胜功德」，能成就这个功德。

　　「由空遍处善清净故」，这是十遍处里最后这个遍处。「随其所欲，皆转成空」，思惟有可以、也可以思惟空，就都没有了，这样子皆转成空。陵本十二卷八页这么说。「如是名能成办圣神通义」，这都是十二卷八页是讲过了。「又遍处定清净圆满，于诸解脱最为后边」，这个十遍处定清净圆满了，这对于八解脱来说，就是到最后圆满的境界了，「为最后边」，是八解脱的功德到最后边。「由此名令解脱转得清净圆满鲜白」。

　　午二、释心寂静(分二科)　未一、正释(分二科)　申一、标相

　　彼既了知此成办已，便自通达我义已办，沙门果义亦得成就，是真沙门。于求财者深修厌毁；于诸城邑交游等处，了知其初，了知过患，了知出离，亦能了知趣出离行。

　　「彼既了知此成办已，便自通达我义已办」，前边是第一科解释这个「得义」。现在是解释这个「心寂静」：「得义心寂静，摧妙色魔军，我独处思惟，受最胜安乐，故不与人交，而绝无徒侣」；这个「得义」解释完了，现在解释这个「心寂静」，分两科；第一科「正释」，正释心寂静，先「标相」。

　　「彼既了知此成办已」，这位修行人他既然了知「此成办已」，这个圣神通义成办了，他知道；成办了，他自己知道。「便自通达我义已办」，他就自己明白：我没有白辛苦，我的目标圆满成就了。「沙门果义亦得成就」，成办了圣神通义，这沙门果义也是成就了，因为这里边还是有慧的。这可见得沙门果未必得神通；若圣神通义成就了，沙门果义也成就了，这个就是俱解脱的境界。「是真沙门」，说这个人他不是假名的沙门，这个是有真实义的沙门。

　　「于求财者深修厌毁」，前面这个问的时候，说是：「你在这里静虑弃珍财，为窥窬封邑」这些事情。现在这上面说「于求财者深修厌毁」，说这个沙门，对于他的心里面一直地想要世间的欲的话，深深的修、思惟这件事是可厌、是可呵责的。这「毁」是呵斥的意思。

　　「于诸城邑交游等处，了知其初」，这个成就的真沙门对于一个人「城邑交游」，各地方跑，跑到这里、又跑到那里，同这个做朋友、同那个打电话这些事情。「了知其初」，就知道这件事的初，就明白了。「了知过患」，了知道那件事是有过患的。「于诸城邑交游等处」，知道是有过患的。「了知出离」，也知道怎么样出离过患。「亦能了知趣出离行」，说出离，不是说出离就出离了，不是的，你要知道要有一个方法，才能使令你「趣出离行」。这个「趣」就是向前进，进到无过患的地方去，就是「出离行」，就是八正道了。

　　这是「标相」，标这个心寂静的相貌，他心里面寂静了、寂静的相貌。

　　申二、释名

　　生彼因缘，说名为初。无常众苦变坏法性，是名过患。欲贪调伏断除超越，名为出离。圣八支道，名趣出离行。

　　「生彼因缘，说名为初」，这以下是第二：「释名」，就是解释前面这个相貌。怎么叫做「初」呢？「于诸城邑交游等处，了知其初」呢？「生彼因缘」，叫做「初」。看这个《披寻记》，怎么叫做「生彼因缘」呢？

　　《披寻记》六六○页：

　　生彼因缘说名为初者：此中彼言，所谓诸欲。城邑交游，能生诸欲，故名因缘。此说依处为因缘故。

　　「生彼因缘说名为初者：此中彼言，所谓诸欲」，「生彼因缘」，就是生彼诸欲的因缘。生彼诸欲的因缘是什么？就是「城邑交游，能生诸欲」。各地方去同人家联络，那就能引生你的欲，各式各样──名的欲、权力的欲、财富的欲，各式各样的欲，能生诸欲。这个城邑的交游是生诸欲的一个因缘。「此说依处为因缘故」，就是欲生起的依处，所以那个「依处」，就是欲生起的因缘。这叫做「了知其初」，「了知其初」是这么回事。「于诸城邑交游等处，了知其初」。

　　「无常众苦变坏法性，是名过患」，「了知过患」这件事，这个过患是什么呢？「无常众苦变坏法性」，你所遇的这些事情都是因缘生法，它就是要变、要变化。最初你欢喜这样子，它一变了，就变成不欢喜了，那就叫做众苦，很多的苦。这些事情都是属于「变坏法性」，说它现在还没有变，但是它是属于「变坏法性」的，它的体性是变坏的。这里边有一个意思：若你有欲你才苦，它若一变你就苦了；你若没有欲的时候，他心里不苦，变了以后，他心里也不苦。是名叫过患。

　　《披寻记》六六○页：

　　无常众苦变坏法性者：此谓诸欲是无常性、是众苦性、及是变坏法性；由过去世已变坏故，未来、现在是应变坏法故。

　　过去世已经变坏了，未来的事情若是变成现在的事情，你现在看它还不变，它是一定要变的，因为它是变坏法性。这是说这个过患，「无常众苦变坏法性，是名过患」。

　　「欲贪调伏、断除、超越」，这叫做「出离」，「出离」就是出离这欲，要调伏这欲贪、断除这个欲贪、超越这个欲贪，这叫做「出离」。

　　《披寻记》六六○页：

　　欲贪调伏断除超越者：〈摄异门分〉说：毗奈耶，由了相、胜解作意；断，由远离等作意；超越，由方便究竟果作意。(陵本八十三卷十七页)如是次第三相差别应知。　

　　「欲贪调伏、断除、超越者」，本论「〈摄异门分〉说：毗奈耶，由了相、胜解作意」。「毗奈耶」翻个调伏，就是这欲的调伏。怎么样能调伏呢？要「了相」，就是要明了这个欲是苦恼相，是无常相、是苦恼相；然后你要修止观得胜解作意，这叫做调伏。

　　「断，由远离等作意」，若是断这个欲贪，就要有远离作意、摄乐作意、观察作意、方便究竟作意，就这些作意才能断。「超越，由方便究竟果作意」才能够超越，最后才超越、才成功了。「如是次第，三相差别应知」，有调伏一个阶段、断除一个阶段、超越一个阶段，有三个相貌的，这叫做「出离」。

　　「圣八支道，名趣出离行」， 这是最后一个：「圣八支道，趣出离行」，就是「圣八支道」，就是能得圣果的这个就是八正道，是叫做「趣出离行」。就是能够向前，「趣」者，向前进。你修八正道的时候，就从凡夫地向前进，进向圣人的境界去了，这叫做「出离行」，能出离欲的过患的修行方法。这是正释「心寂静」，解释完了。

　　未二、料简(分二科)　申一、举无堪能

　　若有于彼不见其初，乃至不见趣出离行，由是因缘，于具珍财有情等处，不能厌毁；城邑交游，周旋不绝，而谓彼为心得寂静，于出居家证八解脱静虑定者内心寂静，反生诽谤。由是彼于内心寂静，则不堪能善见、善知、善鉴、善达。

　　这是第二科「料简」，就把这件事再重新的思惟观察，分二科；第一科「举无堪能」。

　　「若有于彼不见其初」，若是一位修行人城邑的交游这些事情，你「不见其初」的话，「乃至不见趣出离行。由是因缘，于具珍财有情等处」，你就「不能厌毁」，你对于这件事情你不会有厌离心，你不知道呵斥自己、不知道错误。「城邑交游，周旋不绝」，那当然就是从这里到那里、从那里到这里，各处跑而不能停下来。「而谓彼为心得寂静，于出居家证八解脱静虑定者内心寂静，反生诽谤」，他欢喜「城邑交游，周旋不绝」，而对于不这样做的人──「心得寂静」，出了家而得八解脱静虑定的人、内心寂静了的人，「反生诽谤」，说：「你这个人是老顽固，你一点儿不知道人情！」这样子。

　　「由是彼于内心寂静，则不堪能善见、善知、善鉴、善达」，由这样子，这个人他对于内心的寂静的境界，他不知道，他不知道内心寂静的乐，他不知道。「则不堪能善见」，他不能善见心寂静的乐。「善知、善鉴、善达」心寂静的功德胜利，不知道。这一共是四句：「善见、善知、善鉴、善达」，或者是不知道、不能「善见」其苦；不「善知」集；不能「善鉴」灭；不能「善达」八正道──就是苦集灭道，不知道这个，这么解释。

　　申二、例第一义

　　若第一义内心寂静与此相违，则能善见乃至善达。

　　前面是「举无堪能」，现在是第二科「例第一义」。

　　「若第一义内心寂静」了，若是这个人他能够得沙门果，内心里面寂静了。就「与此相违」，与前面这个事是不同的，他就能「善见乃至善达」，就能够得心寂静了。

　　巳三、略辨义(分三科)　午一、标

　　复次今当略辨上所说义。

　　前边是两科，一个是「标缘起」、一个是「别释颂」，这二科说完了。现在第三科「…

《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…