..续本文上一页这看下边的文说，也就指佛说的。「独臻阿练若」，就是这下面也是说天女，天女问佛；大概那个时候就是在修行的时候，这个天女问佛：「独臻阿练若」，你单独一个人、也没有伴侣，到这个阿练若处。来到了阿练若处，到这来「静虑」坐禅；「弃珍财」，你弃舍了世间上的财富，你不在世间上享受欲乐，弃舍了珍财，不去做这个珍财的事情了。「为别有方求」？你弃舍了；世间上的人都是求财，你弃舍了珍财，那你是有另有所求。这个「方求」，这个「方」当作「适宜」讲，另有你欢喜的事情是你所求的。
「为窥窬封邑？」这个别有所求，这求什么呢？「为窥窬封邑」，这个「窥窬」就是：这个「窬」是个洞，门旁边有一个小洞，或者是这个猫从那里出入；这个「窥」就是偷偷的看。现在这句话是在古文上的一个成语，就是「伺隙而动」、伺机而动，就是在注意有机会的时候就采取行动，就是这个意思。「为窥窬」，就是找机会呀！「封邑」，在古文上的意思是说，这个帝王赐给他的臣子一块土地，封他为诸候在那里，这个事情。这个意思是说：你在这里坐，也不去发财，你必是在这里等待机会呀！说是这个国王、帝王或者给你一块地，还要去做王、或什么。「何不与人交，而绝无徒侣」，为什么都不和人来往？一个徒弟也没有、也没有伴侣，究竟你想做什么呢？是这么意思。这问，这是问，天女问；底下佛回答。
巳二、答
得义心寂静，摧妙色魔军，我独处思惟，受最胜安乐，故不与人交，而绝无徒侣。
佛这么回答了。前面是颂言，下边长行解释，分三科，第一科是「标缘起」。
辰二、长行释(分三科) 巳一、标缘起
此因天女所问伽他。
这个颂是因为天女所问而有的伽他；问的伽他，和佛回答的伽他。
巳二、别释颂(分二科) 午一、释得义(分二科) 未一、标二种(分三科)
申一、标列
言得义者：略有二种。一者、证得沙门果义，二者、证得圣神通义。
前面这一句是缘起，下边第二科是「别释颂」，分两科；第一科是解释这个「得义」。「得义心寂静」，这个「得义」怎么讲？分两科，第一科标出两种得义。分两科，第一科是「标列」。
「言得义者：略有二种」得义。「一者、证得沙门果义」，就是成就了般若波罗蜜的智慧了，这是「沙门果义」。「二者、证得圣神通义」，成就了这个圣人的神通，不是凡夫的神通，这都叫做「得义」。这是标出二种，分二科；第一科是「标列」。
下面第二科是「随释」，分两科；第一科解释「第一义」，有第一义，有第二义，现在说「第一义」。
申二、随释(分二科) 酉一、第一义
由初得义，超越一切生死大苦。第二得义，证八解脱寂静思惟现法乐住
「由初得义，超越一切生死大苦」，前面说二种得义，第一个得义是「证得沙门果」。「证得沙门果」是什么意思呢？是「超越一切生死大苦」，就是你得到无漏的无我──空无我、我所的智慧了，就超越了生死的大苦，就不再流转生死了。这是得到无我、无我所的智慧的时候，就有这样的利益，得到这样的义。
「第二得义」就是「证得圣神通义」，这是什么意思呢？「证八解脱寂静思惟现法乐住」，就是这位修行人，他成就了八解脱了，这个八解脱最后一个解脱就是灭受想定解脱，是「寂静思惟现法乐住」，这里边是寂静，寂静里面还有智慧的思惟，这是一个大安隐处、大安乐处，所以叫「现法乐住」。这是解释，这是「第一义」解释完了。现在解释「第二义」，有第二种解释──前面是第一种解释；第二种解释。
酉二、第二义
又初得义，降伏可爱妙色魔军。第二得义，独处思惟受胜安乐。
「又初得义，降伏可爱妙色魔军」，就是这个初「证得沙门果义」是什么呢？就是降伏可爱的妙色的魔军。这个「爱妙色」，就是你内心的爱就是魔、就是魔军。你得到这个无我、无我所的无所得的智慧，就把这个爱破除了、调伏了，所以叫「降伏可爱妙色魔军」。这样就是把那个「摧妙色魔军」这句话解释完了。
「第二得义，独处思惟受胜安乐」，就是「证得圣神通义」，就是他在一个寂静处，他一个人在寂静处思惟这个「受胜安乐」，就是在禅定里边、这个八解脱里面，受胜妙的、安乐的境界，这就叫做「证得圣神通义」。
未二、简今义(分三科) 申一、标
此中意辩圣神通义。
前边是标出来二种，现在这第二科「简今义」。
「此中意辩圣神通义」，现在这个文里面说这个「得义」，是指什么说的呢？是指那个第二义说的，就是辩那个圣神通义，「圣神通义」是这里的「得义」的意思，指这个意思说的。
申二、征
所以者何？
这底下就是问。
申三、释
谓如有一为欲成办圣神通义，为令解脱清净圆满，依十遍处方便修行。由此因缘，令遍处定清净圆满，亦令解脱转得清净圆满鲜白，亦能成办圣神通义。
「谓如有一为欲成办圣神通义」，这是第三科：解释，说这位修行人为了想要「成办圣神通义」。「为令解脱清净圆满，依十遍处方便修行」，这是说「成办圣神通义」这件事，是这位修行人他已经成就八解脱了，八解脱他已经成就了；成就了，但是还不清净圆满，为了使令所成就的八解脱更清净圆满的关系。「依十遍处方便修行」，依这个十遍处──在前面解释过、前面说过，前面说过这个十遍处是什么呢？就是青、黄、赤、白、地、水、火、风，这是八个，再加上空无边处、识无边处，这一共是十个──依此十遍处的方法去修行去。
「由此因缘，令遍处定清净圆满」，你这样用功修行不会白辛苦，使令你这个遍处定里边清净而圆满。这个「清净」的意思，就是自在。譬如说你现在得初禅了，得初禅的时候，你最初得初禅的时候，你不是很纯熟，入定的时候，有时候很容易入定，有的时候不容易入定；入定以后，出定的时候，有时候很容易，有时候不容易，那就是不清净的关系。现在说是得了定以后，你常常的这么入定、出定，常常这样训练，久了，入定也自在，入、住、出都得自在，那就叫「清净」，这是一种解释。其次，你超越了下地的这些灾患，你譬如说超越了──你得了初禅，就超越了欲界的这些过患，那就叫「清净」。
这个「圆满」，你得初禅，你初开始成就它不圆满，这个初禅的功德你没有完全成就，你要继续不断的用功、继续不断的训练自己，最后这个初禅你才能都圆满。这个初禅、二禅、三禅、四禅也都是这样子，乃至到八解脱也是这样子，就是你初得八解脱的时候，你还不是那么圆满，你要依十遍处方便修行，这个时候八解脱才清净圆满。现在是说「令遍处定清净圆满」。
「亦令解脱转得清净圆满鲜白」，你这个十遍处定常常的修行清净圆满了，同时也使令你的八解脱展转地、就是更进一步地得到清净的圆满、得到鲜白的圆满。这个「清净」也是这样意思，还是照原来的意思解释。这个「鲜白」，就是没有一切的爱着的烦恼，你成就了这样功德，你对于这个功德没有爱着心，叫做「鲜白」；你若爱着就不是鲜白了。清净圆满、鲜白圆满。
「亦能成办圣神通义」，你成就了八解脱，进一步修八胜处，再进一步修十遍处，你就成办了圣人的这种神通，也就应该是得阿罗汉果了，就是俱解脱阿罗汉。
我们中国佛教，就说是天台宗，常好说「本具」，都是本来有的。像「六祖坛经」也是说：「不(注：何)期自性，本自具足」，常好说这种话。我相信五祖给六祖讲《金刚经》，五祖可能是学过天台教，他就给六祖讲这个话：「不期自性，本自具足」。现在我们学这个《瑜伽师地论》他不说这个话，就是你要怎么怎么努力修行才成就这样的功德，他是这样讲。
《披寻记》六六○页：
为令解脱清净圆满等者：此中解脱，谓八解脱。如〈三摩呬多地〉已释。(陵本十二卷五页)依十遍处于胜解事生遍胜解，是名方便修行。若于遍处如其所欲而作胜解，名遍处定清净圆满。〈三摩呬多地〉说：八色遍处善清净故，能引贤圣胜解神通及于诸事转变神通。由识遍处善清净故，便能引发无诤愿智、无碍解等诸胜功德。由空遍处善清净故，随其所欲，皆转成空。(陵本十二卷八页)如是名能成办圣神通义。又遍处定清净圆满，于诸解脱最为后边，由此名令解脱转得清净圆满鲜白。
「为令解脱清净圆满等者：此中解脱，谓八解脱」，指八解脱说的。「如〈三摩呬多地〉已释」，前面这个已经解释过了。「(陵本十二卷五页)依十遍处于胜解事生遍胜解」，这十种遍处于胜解事生出来遍胜解，这个十遍处是所应该胜解的一个所缘境，你常常的这样子在禅定里边去修，你常常在定里边思惟观察，你就能够发生出来遍的胜解、普遍的胜解，是青黄赤白地水火风这个境界广大周普，所以叫做「遍胜解」，「是名方便修行」。佛法里面所有的修行就是内心的一个止观，这样思惟观察，久了就成功了。
「若于遍处如其所欲而作胜解，名遍处定清净圆满」，若是你在这个十遍处定里边修行，你最后能够成就「如其所欲而作胜解」，你想要那样子就那样显现了，你能达到这个程度了的时候，那就叫做「遍处定清净圆满」。譬如说你修不净观，最后是个白骨观；白骨观修成了以后，这个白骨的眉间放光。最初你修这个光，他放白光，你心里面思惟这个白光，未必像你所想的那样的白光显现出来，它偏要那个地方有一点黑，或者是有点青、有点黄，它就是不白；你若想它是现出黄光，它偏要里面有点白、有点青，就是它不纯、它就是不纯，不能够随你所欲的那么显现，最初就是不能。这个定力强…
《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…