..續本文上一頁這看下邊的文說，也就指佛說的。「獨臻阿練若」，就是這下面也是說天女，天女問佛；大概那個時候就是在修行的時候，這個天女問佛：「獨臻阿練若」，你單獨一個人、也沒有伴侶，到這個阿練若處。來到了阿練若處，到這來「靜慮」坐禅；「棄珍財」，你棄舍了世間上的財富，你不在世間上享受欲樂，棄舍了珍財，不去做這個珍財的事情了。「爲別有方求」？你棄舍了；世間上的人都是求財，你棄舍了珍財，那你是有另有所求。這個「方求」，這個「方」當作「適宜」講，另有你歡喜的事情是你所求的。
「爲窺窬封邑？」這個別有所求，這求什麼呢？「爲窺窬封邑」，這個「窺窬」就是：這個「窬」是個洞，門旁邊有一個小洞，或者是這個貓從那裏出入；這個「窺」就是偷偷的看。現在這句話是在古文上的一個成語，就是「伺隙而動」、伺機而動，就是在注意有機會的時候就采取行動，就是這個意思。「爲窺窬」，就是找機會呀！「封邑」，在古文上的意思是說，這個帝王賜給他的臣子一塊土地，封他爲諸候在那裏，這個事情。這個意思是說：你在這裏坐，也不去發財，你必是在這裏等待機會呀！說是這個國王、帝王或者給你一塊地，還要去做王、或什麼。「何不與人交，而絕無徒侶」，爲什麼都不和人來往？一個徒弟也沒有、也沒有伴侶，究竟你想做什麼呢？是這麼意思。這問，這是問，天女問；底下佛回答。
巳二、答
得義心寂靜，摧妙色魔軍，我獨處思惟，受最勝安樂，故不與人交，而絕無徒侶。
佛這麼回答了。前面是頌言，下邊長行解釋，分叁科，第一科是「標緣起」。
辰二、長行釋(分叁科) 巳一、標緣起
此因天女所問伽他。
這個頌是因爲天女所問而有的伽他；問的伽他，和佛回答的伽他。
巳二、別釋頌(分二科) 午一、釋得義(分二科) 未一、標二種(分叁科)
申一、標列
言得義者：略有二種。一者、證得沙門果義，二者、證得聖神通義。
前面這一句是緣起，下邊第二科是「別釋頌」，分兩科；第一科是解釋這個「得義」。「得義心寂靜」，這個「得義」怎麼講？分兩科，第一科標出兩種得義。分兩科，第一科是「標列」。
「言得義者：略有二種」得義。「一者、證得沙門果義」，就是成就了般若波羅蜜的智慧了，這是「沙門果義」。「二者、證得聖神通義」，成就了這個聖人的神通，不是凡夫的神通，這都叫做「得義」。這是標出二種，分二科；第一科是「標列」。
下面第二科是「隨釋」，分兩科；第一科解釋「第一義」，有第一義，有第二義，現在說「第一義」。
申二、隨釋(分二科) 酉一、第一義
由初得義，超越一切生死大苦。第二得義，證八解脫寂靜思惟現法樂住
「由初得義，超越一切生死大苦」，前面說二種得義，第一個得義是「證得沙門果」。「證得沙門果」是什麼意思呢？是「超越一切生死大苦」，就是你得到無漏的無我──空無我、我所的智慧了，就超越了生死的大苦，就不再流轉生死了。這是得到無我、無我所的智慧的時候，就有這樣的利益，得到這樣的義。
「第二得義」就是「證得聖神通義」，這是什麼意思呢？「證八解脫寂靜思惟現法樂住」，就是這位修行人，他成就了八解脫了，這個八解脫最後一個解脫就是滅受想定解脫，是「寂靜思惟現法樂住」，這裏邊是寂靜，寂靜裏面還有智慧的思惟，這是一個大安隱處、大安樂處，所以叫「現法樂住」。這是解釋，這是「第一義」解釋完了。現在解釋「第二義」，有第二種解釋──前面是第一種解釋；第二種解釋。
酉二、第二義
又初得義，降伏可愛妙色魔軍。第二得義，獨處思惟受勝安樂。
「又初得義，降伏可愛妙色魔軍」，就是這個初「證得沙門果義」是什麼呢？就是降伏可愛的妙色的魔軍。這個「愛妙色」，就是你內心的愛就是魔、就是魔軍。你得到這個無我、無我所的無所得的智慧，就把這個愛破除了、調伏了，所以叫「降伏可愛妙色魔軍」。這樣就是把那個「摧妙色魔軍」這句話解釋完了。
「第二得義，獨處思惟受勝安樂」，就是「證得聖神通義」，就是他在一個寂靜處，他一個人在寂靜處思惟這個「受勝安樂」，就是在禅定裏邊、這個八解脫裏面，受勝妙的、安樂的境界，這就叫做「證得聖神通義」。
未二、簡今義(分叁科) 申一、標
此中意辯聖神通義。
前邊是標出來二種，現在這第二科「簡今義」。
「此中意辯聖神通義」，現在這個文裏面說這個「得義」，是指什麼說的呢？是指那個第二義說的，就是辯那個聖神通義，「聖神通義」是這裏的「得義」的意思，指這個意思說的。
申二、征
所以者何？
這底下就是問。
申叁、釋
謂如有一爲欲成辦聖神通義，爲令解脫清淨圓滿，依十遍處方便修行。由此因緣，令遍處定清淨圓滿，亦令解脫轉得清淨圓滿鮮白，亦能成辦聖神通義。
「謂如有一爲欲成辦聖神通義」，這是第叁科：解釋，說這位修行人爲了想要「成辦聖神通義」。「爲令解脫清淨圓滿，依十遍處方便修行」，這是說「成辦聖神通義」這件事，是這位修行人他已經成就八解脫了，八解脫他已經成就了；成就了，但是還不清淨圓滿，爲了使令所成就的八解脫更清淨圓滿的關系。「依十遍處方便修行」，依這個十遍處──在前面解釋過、前面說過，前面說過這個十遍處是什麼呢？就是青、黃、赤、白、地、水、火、風，這是八個，再加上空無邊處、識無邊處，這一共是十個──依此十遍處的方法去修行去。
「由此因緣，令遍處定清淨圓滿」，你這樣用功修行不會白辛苦，使令你這個遍處定裏邊清淨而圓滿。這個「清淨」的意思，就是自在。譬如說你現在得初禅了，得初禅的時候，你最初得初禅的時候，你不是很純熟，入定的時候，有時候很容易入定，有的時候不容易入定；入定以後，出定的時候，有時候很容易，有時候不容易，那就是不清淨的關系。現在說是得了定以後，你常常的這麼入定、出定，常常這樣訓練，久了，入定也自在，入、住、出都得自在，那就叫「清淨」，這是一種解釋。其次，你超越了下地的這些災患，你譬如說超越了──你得了初禅，就超越了欲界的這些過患，那就叫「清淨」。
這個「圓滿」，你得初禅，你初開始成就它不圓滿，這個初禅的功德你沒有完全成就，你要繼續不斷的用功、繼續不斷的訓練自己，最後這個初禅你才能都圓滿。這個初禅、二禅、叁禅、四禅也都是這樣子，乃至到八解脫也是這樣子，就是你初得八解脫的時候，你還不是那麼圓滿，你要依十遍處方便修行，這個時候八解脫才清淨圓滿。現在是說「令遍處定清淨圓滿」。
「亦令解脫轉得清淨圓滿鮮白」，你這個十遍處定常常的修行清淨圓滿了，同時也使令你的八解脫展轉地、就是更進一步地得到清淨的圓滿、得到鮮白的圓滿。這個「清淨」也是這樣意思，還是照原來的意思解釋。這個「鮮白」，就是沒有一切的愛著的煩惱，你成就了這樣功德，你對于這個功德沒有愛著心，叫做「鮮白」；你若愛著就不是鮮白了。清淨圓滿、鮮白圓滿。
「亦能成辦聖神通義」，你成就了八解脫，進一步修八勝處，再進一步修十遍處，你就成辦了聖人的這種神通，也就應該是得阿羅漢果了，就是俱解脫阿羅漢。
我們中國佛教，就說是天臺宗，常好說「本具」，都是本來有的。像「六祖壇經」也是說：「不(注：何)期自性，本自具足」，常好說這種話。我相信五祖給六祖講《金剛經》，五祖可能是學過天臺教，他就給六祖講這個話：「不期自性，本自具足」。現在我們學這個《瑜伽師地論》他不說這個話，就是你要怎麼怎麼努力修行才成就這樣的功德，他是這樣講。
《披尋記》六六○頁：
爲令解脫清淨圓滿等者：此中解脫，謂八解脫。如〈叁摩呬多地〉已釋。(陵本十二卷五頁)依十遍處于勝解事生遍勝解，是名方便修行。若于遍處如其所欲而作勝解，名遍處定清淨圓滿。〈叁摩呬多地〉說：八色遍處善清淨故，能引賢聖勝解神通及于諸事轉變神通。由識遍處善清淨故，便能引發無诤願智、無礙解等諸勝功德。由空遍處善清淨故，隨其所欲，皆轉成空。(陵本十二卷八頁)如是名能成辦聖神通義。又遍處定清淨圓滿，于諸解脫最爲後邊，由此名令解脫轉得清淨圓滿鮮白。
「爲令解脫清淨圓滿等者：此中解脫，謂八解脫」，指八解脫說的。「如〈叁摩呬多地〉已釋」，前面這個已經解釋過了。「(陵本十二卷五頁)依十遍處于勝解事生遍勝解」，這十種遍處于勝解事生出來遍勝解，這個十遍處是所應該勝解的一個所緣境，你常常的這樣子在禅定裏邊去修，你常常在定裏邊思惟觀察，你就能夠發生出來遍的勝解、普遍的勝解，是青黃赤白地水火風這個境界廣大周普，所以叫做「遍勝解」，「是名方便修行」。佛法裏面所有的修行就是內心的一個止觀，這樣思惟觀察，久了就成功了。
「若于遍處如其所欲而作勝解，名遍處定清淨圓滿」，若是你在這個十遍處定裏邊修行，你最後能夠成就「如其所欲而作勝解」，你想要那樣子就那樣顯現了，你能達到這個程度了的時候，那就叫做「遍處定清淨圓滿」。譬如說你修不淨觀，最後是個白骨觀；白骨觀修成了以後，這個白骨的眉間放光。最初你修這個光，他放白光，你心裏面思惟這個白光，未必像你所想的那樣的白光顯現出來，它偏要那個地方有一點黑，或者是有點青、有點黃，它就是不白；你若想它是現出黃光，它偏要裏面有點白、有點青，就是它不純、它就是不純，不能夠隨你所欲的那麼顯現，最初就是不能。這個定力強…
《瑜伽師地論講記 卷第十八 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…