午二、約涅槃滅定辨(分二科) 未一、依涅槃(分二科)　申一、征

　　雲何複依涅槃無攀無住以顯差別？

　　這是第十二科的「劬勞」，在「別釋頌」這一科裏邊分兩科，第一科「約是道非道辨」，講完了。現在是第二科「約涅槃滅定」來說明白品和黑品的差別，分兩科；先「依涅槃」來辨，分兩科；先問。

　　「雲何複依」，怎麼叫做又依涅槃的無依無攀無住來顯示流轉和還滅的差別？這是問。前邊白品、黑品是約是道非道辨，是約佛修苦行和外道參學那一段是黑品，後來菩提樹下修緣起觀是白品。這裏邊又依涅槃、約滅盡定來說這件事；這是問。

　　底下解釋，分兩科；第一科「舉黑品」，分叁科；第一科是「標」。

　　申二、釋(分二科)　酉一、舉黑品(分叁科)　戌一、標

　　謂不能度諸煩惱纏隨眠暴流，略由四因。

　　這先說「黑品」，就是說這個凡夫他不能夠超越煩惱的纏、煩惱的隨眠的暴流；纏和隨眠都是暴流。不能超越煩惱的暴流，略由四種原因。這是「標」。

　　戌二、征

　　何等爲四？

　　這是問。

　　戌叁、釋(分四科)　亥一、劬勞

　　謂最初有依耽嗜尋。

　　這是第叁解釋，分四段，第一科是「劬勞」。

　　「謂最初」，說凡夫流轉生死的開始，就是由「有依耽嗜尋」開始的。這個「耽嗜」就是愛，就是愛著的意思、愛染的意思。這愛染以什麼爲依呢？以受爲依，受緣愛，十二緣起裏邊觸緣受，觸緣受就是因爲觸而有受，所以觸爲受之所依；受緣愛，就是愛以受爲所依。這個「有依」就是受，受爲愛著的所依，所以叫做「有依耽嗜」。這個「尋」就是分別，虛妄分別，就是愛著的分別，這是一個原因。你不能超越煩惱的纏，不能超越煩惱的隨眠，第一個原因，你心裏面常有愛著的分別，這就是不能超越。

　　亥二、減劣

　　依耽嗜尋爲依止故，便有懈怠。

　　因爲你有愛著的虛妄分別以此爲依止，其實就是因委──因此便有懈怠，就不能修學聖道。你常愛著這個色聲香味觸，你放不下，你就是懈怠，你提不起來力量去修學聖道，這是「懈怠」。

　　亥叁、止住

　　又由懈怠爲依止故，住異生分。

　　你常常的懈怠，不能修學聖道，就是一直在愛這裏面生活，那你就是安住在凡夫的這個範圍內，你不能超越凡夫的境界。

　　亥四、漂溺

　　住異生分爲依止故，順生死流貪愛勢力，令于五趣生死河中，順流漂溺。

　　「住異生分爲依止故」，這是第四個原因，「順生死流貪愛勢力，令于五趣生死河中順流漂溺」，因爲你常在這個凡夫境界裏邊生活，那當然就是隨順生死的流轉。隨順生死的流轉，明白一點說，還就是一直的是愛著，就是貪愛的力量。貪愛的力量就隨順這個生死流轉了，令于五趣裏邊生了又死，死了又生，生了又死，像在大河裏邊「順流漂溺」，隨順在這個生死流裏邊或者漂上來、或者沈下去，就是五趣流轉。這是說凡夫不能度諸煩惱纏的暴流、不能度諸煩惱隨眠的暴流，有這四種原因。看這個《披尋記》。

　　《披尋記》六五八頁：

　　略由四因等者：依耽嗜尋是名初因，懈怠是第二因，住異生分是第叁因，順生死流貪愛勢力是第四因。由依耽嗜尋故，虛受劬勞。由懈怠故，善法減劣。由住異生分故，止住少善，不修梵行。由順生死流貪愛勢力故，于生死河順流漂溺，由是不能越度暴流。　

　　「略由四因等者：依耽嗜尋是名初因」，就是劬勞、就是辛苦，很勞苦的、很辛苦的，「是名初因」。「懈怠是第二因，住異生分是第叁因，順生死流貪愛勢力是第四因。由依耽嗜尋故，虛受劬勞」，「由依耽嗜尋」，你一直的生愛著，你受了很多的辛苦，你不能在苦裏邊得到啓示、得到智慧，那你就白辛苦了、白受苦了，「虛受劬勞」。「由懈怠故，善法減劣」，因爲有常常的愛著，你就提不起來精進的力量去修學善法，善法就減少了，就是有，也沒有力量、力量不夠。「由住異生分故，止住少善，不修梵行」，止住在少分的境界，就算是修善法也修得很少，而不能修夠學梵行，不能夠離欲，不能修學聖道。「由順生死流貪愛勢力故，于生死河順流漂溺。由是不能越度暴流。」就是由這四種原因，你不能夠從暴流裏面解脫出來。這是說黑品，那就不能得涅槃。

　　酉二、例白品

　　與此相違四種因故，能度暴流，如應當知。

　　若是一個凡夫他能發憤努力的修學聖道，與前面說的這四種因相違反的，那他就能解脫暴流。「如應當知」，如其所應這四種，應該知道。

　　《披尋記》六五九頁：

　　與此相違四種因故等者：依出離尋是名初因，精進是第二因，不住異生分是第叁因，逆生死流八支聖道是第四因。由此四因，與前相違，是名能度一切暴流。

　　與此相違四種因緣故等者：「依出離尋是名初因」，就是出離這個愛，從這愛的境界解脫出來，那就是修不淨觀才可以解脫這個愛，「是名初因」。「精進是第二因」，你修不淨觀，你要精進才可以。「不住異生分是第叁因，逆生死流八支聖道是第四因。由此四因，與前相違，是名能度一切暴流」，那就能得涅槃了。

　　未二、依滅定(分二科)　申一、征

　　雲何複依想受滅定以顯差別？

　　這是第二科，前面是依涅槃，現在是依滅盡定來說。分兩科，第一科是問。怎麼又依想受滅定以顯白品、黑品的差別呢？這是問。下邊第二科是解釋，分兩科；第一科「舉黑品」，也是分四科，先說「劬勞」。

　　申二、釋(分二科)　酉一、舉黑品(分四科)　戌一、劬勞

　　謂如有一先已證得想受滅定，複住放逸，多住想受，而不多住諸想受滅。

　　「謂如有一先已證得想受滅定」，這個人原來是很精進的，他成就了滅受想定，這個也很不容易。「複住放逸，多住想受，而不多住諸想受滅」，這裏邊應該說是在人間，他修學四禅八定，這是佛教徒修學四禅八定、又修四念處，得了叁果聖人、他已得了叁果聖人。那麼他就要滅除去──最低限度要滅除去無所有處定的欲，那麼這個人就有能力入滅盡定了；但是這是由精進有這樣的成就。後來「複住放逸」，他又不精進了、他又放逸了。怎麼叫做放逸呢？「多住想受，而不多住諸想受滅」，就是多數安住在想受的定裏面，比如說入在初禅、二禅、叁禅、四禅，入空邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定，這都是想受──有想、有受。「而不多住諸想受滅」，他不多數安住在這個滅受想定裏面，這就叫做劬勞、也就叫做──這叫做放逸。「多住想受，而不多住諸想受滅」，這叫做「劬勞」，這個和凡夫那個劬勞可是不同。

　　戌二、減劣

　　由此因緣退失滅定。

　　這是第二科「減劣」。由于你不多住滅受想定，滅受想定就退了、就失掉了，這是「減劣」。

　　戌叁、止住

　　由退失故，還複止住下地生因。

　　由于滅受想定退了，那麼他這時候是什麼境界呢？就「還複止住下地生因」，那麼就是這個……那他就是只能夠住在空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，或者入在這個色界的四禅。這個「下地」，應該指色界四禅說，就是退，「還複止住」在色界四禅的這個生因裏邊。這個「生因」就是指色界四禅，你有這個因，你就能夠生到色界天去，那就是果了。

　　戌四、漂溺

　　住彼因故，心便定趣彼所得果。

　　這是第四科：「漂溺」。

　　「住彼因故」，你常常的安住在四靜慮裏邊。「心便定趣」，你這樣的心，你常常這樣的熏習，常常這樣入定，那你將來決定就是往生到色界的四靜慮天去了、就生到色界四禅天去了。色界四禅天是「彼所得果」，彼四靜慮所得的果報。這是「舉黑品」。

　　酉二、例白品

　　與此相違，應知白品四句差別。

　　這是第二科「例白品」。

　　《披尋記》六五九頁：

　　複依想受滅定以顯差別等者：此中差別，謂劬勞、舍劬勞，減劣、無減劣，止住、不止住，漂溺、不漂溺。如其所應，配釋黑品、白品，隨文可知。

　　「複依想受滅定以顯差別等者：此中差別，謂劬勞、舍劬勞」，「劬勞」就是你多住想受定，而不住滅受想定；「舍劬勞」就是住滅受想定了。「減劣、無減劣」，那就是退失、不退失。「止住、不止住，漂溺、不漂溺」，你若常入滅盡定就是「不漂溺」；你退失了滅盡定，你生到色界的四禅，那就叫做「漂溺」。「如其所應，配釋黑品、白品，隨文可知」。

　　這是第十叁科，這個「劬勞」講完了。這個涅槃、依涅槃解釋的劬勞，和依滅盡定解釋的劬勞相差得很遠。

　　卯十叁、得義(分二科)　辰一、舉頌言(分叁科)　巳一、問

　　獨臻阿練若，靜慮棄珍財，爲別有方求？爲窺窬封邑？何不與人交，而絕無徒侶。

　　這是第十叁科。約體義──思擇伽他的義裏邊(注：﹝卷16﹞丙八、思所成地，丁一、結前生後，丁二、略標廣辨；戊一、標列，戊二、隨釋；己一、自性清淨，己二、思擇所知，己叁、思擇諸法；庚一征，庚二、標，庚叁、列，庚四、釋；辛一、思擇素呾纜義，辛二、思擇伽他義；壬一、建立勝義伽他，壬二、建立意趣義伽他，﹝卷17﹞壬叁、建立體義伽他)，有建立勝義伽他、建立意趣義伽他、建立體義伽他。這個建立體義伽他裏邊分二科，一個「辨釋體義」這一科裏邊一共分十叁科，這個第十二科是「劬勞」，現在是第十叁科是「得義」。這「得義」裏邊分二科，第一科是「舉頌言」。「舉頌言」裏分兩科，第一科是「問」。

　　「獨臻阿練若，靜慮棄珍財」，…

《瑜伽師地論講記 卷第十八 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…