..續本文上一頁第叁句。「恒樂遠離，寂靜閑居」，這個人「常勤精進，心無懈倦」是怎麼回事情呢？他歡喜遠離塵世間，在寂靜處裏面居住，沒有這些煩惱的事情，「寂靜閑居」。「減省睡眠，修習靜定」，他就減少睡覺，不多睡覺。「修習靜定」，讓這個身口意寂靜下來，讓那心寂靜。「爲斷事欲及煩惱欲」，他的內心的意思：爲什麼要減少睡眠、要修靜定呢？就是要斷滅這個事欲，不像一般人在色聲香味觸裏面生活；「及煩惱欲」，內心裏的煩惱欲也要息滅。這個人做這件事，讓心裏面沒有欲，這樣子寂靜住。
未四、第四句
由彼種姓諸婆羅門，計梵世間以爲究竟，希望梵世，不求欲有。
這下面解釋第四句，就是「不希望此有」，解釋這句話。由彼種姓婆羅門，諸婆羅門不只是一位，他計執著梵世間是最究竟圓滿的，所以希望能生到梵世天上去生活，不希求欲界的境界，所以叫做「不希望此有」。
巳二、釋佛告(分叁科) 午一、標意
又顯如來，依第一義諸婆羅門，而報彼天。
這是前面第一個頌解釋完了，現在解釋下面第二科：解「釋佛告」，解釋佛怎麼樣開示這個天人。分叁科，第一科是「標意」。
「又顯如來」，這第二個頌以下顯示佛「依第一義諸婆羅門」，就是佛法所說的最殊勝的道理去修行的婆羅門。「而報彼天」，根據此意來回答彼天的說法、彼天的問題。
午二、釋頌(分叁科) 未一、釋第二頌(分二科) 申一、釋初半頌
若婆羅門作所作已，數複應作，更有勝上所應作事，當知此非真婆羅門。
前面是「標意」，這以下是第二科「釋頌」，分叁科；第一科是解釋第二個頌，分兩科；第一科是初半頌，就是「若更有所作，非真婆羅門」，解釋這句話。
「若婆羅門作所作已」，若是這個婆羅門他做這一件事，做完了以後「數複應作」，還要繼續地、一次又一次又要繼續地要做事情。「更有勝上所應作事」，作完了就應該停下來嘛！不是！因爲更有更殊勝的所應作的事情，這樣子情形。「當知此非真婆羅門」，這個人不是真實的婆羅門，是假名的婆羅門，那麼佛這樣子說這件事。這是初半頌，是「若更有所作，非真婆羅門」，這是初半頌。
申二、釋後半頌
若婆羅門證婆羅門所應作事，超登一切薩迦耶岸，安住陸地，當知此是真婆羅門。由此顯示學與無學皆婆羅門。
第二科是「釋後半頌」，「當知婆羅門，于所作已辨」。
「若婆羅門證婆羅門所應作事，超登一切薩迦耶岸，安住陸地，當知此是真婆羅門」，這底下；說是非真婆羅門，那麼什麼叫做真婆羅門呢？「若婆羅門證婆羅門所應作事」，他證悟了婆羅門所應該作的事情。什麼事情呢？「超登一切薩迦耶岸」。這個「薩迦耶」就是我見、我所見。超越了我所見，能夠登無我的彼岸，這樣子了。「安住陸地」，就不在苦海裏流轉生死了，就是到了涅槃的地；「陸地」就是涅槃地，安住涅槃地。「當知此是真婆羅門」，這是真實婆羅門是這樣的。「由此顯示學與無學，皆婆羅門」，這樣子可以知道、可以顯示出來，初開始修行是有學的婆羅門，到最後成功，這無學的，那是真婆羅門，是這樣意思。
未二、釋第叁頌(分二科) 申一、有學(分二科) 酉一、標列
學有二種：謂于欲界或未離欲，或已離欲。
這下面是解釋第叁個頌，就是「諸身分劬勞，未極底、未度；已得度住陸」，這是第叁個頌。
這「學」有二種不同，「謂于欲界或未離欲、或已離欲」，說是這個人他並不是在色界天、無色界天居住，他是在欲界。在欲界他修學聖道的時候，他的程度或者還沒離欲。沒離欲這話什麼意思？就是沒得定，沒得色界定。「或已離欲」，那就是成就色界定了，成就色界定的人就沒有欲界的欲了，那就是已離欲。若是在佛法這樣說，你修學四念處若是得離欲，那就得叁果了；你若是修學四念處得了初果、得二果，你還沒離欲，你還是屬于欲界的。這是「學有二種：謂于欲界或未離欲，或已離欲」，就是這兩種。這是「標列」。
下面第二科「隨釋」，分兩科，第一科未離欲的，解釋這個未離欲，分兩科；第一科「釋頌未極底未度」，這個「未極底」就是這個頌的第二句，解釋這一句。解釋這一句，分兩科，第一科「標」。
酉二、隨釋(分二科) 戌一、未離欲者(分二科)
亥一、釋頌未極底未度(分二科) 天一、標天
未離欲者，未得源底，未到彼岸，于二種法，猶未具足。
「未離欲者，未得源底」，那就是他沒得到禅定，這個「源底」是指禅定說。「未到彼岸」，沒到彼岸，他就是這無我慧沒有圓滿，所以他還沒能到涅槃的彼岸。「未得源底」是未得定；「未到彼岸」是慧沒圓滿，所以「未到彼岸」；這就叫作「未極底、未度」。「未極底」就是「未得源底」；「未度」就是「未到彼岸」。「于二種法，猶未具足」，這個修行人他還沒能具足兩種功德。
這是「標」，下面是「列」。
天二、列
一、未得內心勝奢摩他，二、雖已得增上慧法，毗缽舍那未善清淨。
「一、未得內心勝奢摩他」，說這個修行人他內心裏面還沒能成就殊勝的定力，就是沒得到初禅以上的定力。「二、雖已得」，第二個功德是什麼呢？就是「雖已得」，雖然已經得到奢摩他了，(注：「雖已得：雖然已經得到奢摩他了。」此解釋後改爲：「雖然已經得到增上慧法毗缽舍那，未善清淨。」)「增上慧法毗缽舍那未善清淨」。這個「增上慧法」怎麼講？就是佛陀的法語上面所開示的增上慧，告訴你的，你通達苦集滅道的智慧，這種叫「增上慧」，不是世間的智慧，這是出世間通達苦集滅道的智慧。這個「法」，就是佛的法語所表達的這個增上慧。「毗缽舍那」，你依據這個增上慧的教法去修觀，這叫「毗缽舍那」，修觀。「未善清淨」，你這個苦集滅道──通達無我義的這種智慧還沒能夠清淨，你還執著我的，執著有我，這就是沒得到智慧。
「未得內心勝奢摩他」，就是沒得定；你沒能夠成就清淨的增上慧，就是沒得到慧。一個定、一個慧，這兩個功德沒具足。這是「列」。
下面第二科解「釋頌諸身分劬勞」，這第叁個頌的第一句，先解釋第叁個頌的第二句「未極底未度」，現在解釋第一句「諸身分劬勞」，解釋這一句話。解釋這一句話，分兩科，第一科「顯方便」。「方便」就是行動，你采取行動來作這件事。分兩科，第一科是「如足精進」，第二科「如手精進」。
亥二、釋頌諸身分劬勞(分二科) 天一、顯方便(分二科) 地一、如足精進
由阙內心奢摩他故，乘如所得聖道浮囊，爲證內心奢摩他故，運動如足勇猛精進。
這個是「如足精進」：「由阙內心奢摩他故，乘如所得聖道浮囊」，由于這個修行人他內心裏還缺少奢摩他，這個奢摩還沒成功。沒成功，那麼他「乘如所得聖道浮囊」。那麼他這時候有什麼功德？他能夠坐──「乘」者，就是坐，他坐著所得的聖道的浮囊。聖道的浮囊是什麼？就是戒，就是律儀戒、就是別解脫戒；別解脫戒是得聖道的方便。這個「浮囊」就是渡海的一個囊；當然說我們坐船過海，那是很舒服的了；現在說「浮囊」，就是最低限度要有個浮囊，它能夠載著你不落到海裏邊去，不會墮落叁惡道，那叫做「浮囊」。這是得聖道的一個方便，你坐這個浮囊，你去修奢摩他去。
是乘這個浮囊，「爲證內心奢摩他故」，你爲了成就內心的奢摩他止。「運動如足勇猛精進」，你就運動你的身口意，不懈怠地減少睡眠、減少飲食。減少飲食就能減少昏沈，減少睡眠你就能夠有時間修奢摩他。這個「如足」，就是像人走路，這個足在動；或者是你在上樹的時候，你這個足也在那樹上攀緣。用這個精進──用如足的勇猛精進，就表示你在修奢摩他的精進，修奢摩他的精進叫「如足」。
地二、如手精進
又複爲令增上慧法毗缽舍那善清淨故，運動如手勇猛精進。
你修這奢摩他，你要精進的修；但是只是修奢摩他是不夠的，所以還有第二個「如手精進」。你還需要爲令你的增上慧法的毗缽舍那能夠清淨，你還要努力地、精進地修行，這個努力地、精進地修行，就像手的工作：上樹的時候，這個手在攀緣。這個手的攀緣活動，譬喻修智慧、修毗缽舍那的精進；這個足的攀緣，譬喻修定的精進。這是用這樣的方便去修成就定慧，這就叫作身分的劬勞──你身體的、當然包括心的辛苦。
天二、顯當果
彼于如是勤精進時，離欲界欲，如得源底；證阿羅漢，如到彼岸。
第二科「顯當果」。前邊是「顯方便」，就是你這樣用功修行、這樣的行動。這第二科：顯示將來的成就。
「彼于如是勤精進時」，彼那個修行人在足精進、手精進──如足的勇猛精進，如手的勇猛精進，這樣子精進時。「離欲界欲」，後來成功了，就是解脫了欲界的欲，就是得了色界定了。「如得源底」，這就像得到水的源底了，水的底。「證阿羅漢，如到彼岸」，就是從這苦海裏面解脫了，到了彼岸的涅槃了。
戌二、已離欲者
已離欲者，證得內心勝奢摩他，亦得善淨毗缽舍那。唯爲進斷上分諸結，發勤精進，非諸身分。
「已離欲者」，這下面是第二科「已離欲者」。前面是未離欲的人，你要修止、修觀，這樣精進得解脫。
現在說已離欲的人：「證得內心勝奢摩他，亦得善淨毗缽舍那。唯爲進斷上分諸結發勤精進，非諸身分」。這下面說到「已離欲者」，就是已經得到色界定的人，已離欲的人他證得了內心的殊勝的止，亦得到善淨的毗缽舍那的智慧了。這樣的人，他是把五下分結完全地消除了，他還有五上分結沒有斷。沒有斷，他就是「唯爲進斷上分諸結」，他只是爲求進一步斷滅色界、…
《瑜伽師地論講記 卷第十八 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…