..續本文上一頁無色界的煩惱：色染、無色染、掉舉、慢、無明。「發勤精進」，這時候還是要繼續地精進用功修行啊！這時候的修行「非諸身分」，不像以前沒離欲的時候，他沒得到止、也沒得到慧，他需要如手、如足地那樣精進，和那不同了，那個不一樣了。這個時候的精進是更微妙的境界，因爲是定慧成就了，他那時候的精進和沒有成就的人不一樣，所以叫「非諸身分」，這個精進不一樣的。譬如說我們一般人，我們沒有得定的人用功修行，要經行、你要盤腿坐，這樣子來用功才合適；你若躺下那裏，一躺下就睡覺了、就不能用功了。若是已經離欲了的人，沒有這件事，他躺在那兒裏也是修行、他站那裏也是修行，這個和以前完全不同了，所以這就「非諸身分」，和那不同！
申二、無學(釋後半頌)
若已越度成阿羅漢，所作已辨，離勤功用，名住陸地，已到彼岸。
這下面第二科是說「無學」；前面是說有學的境界。這底下說無學的境界，這個釋後半頌，後邊這半個頌。釋後半頌就是「已得度住陸，無勤到彼岸」：前面「諸身分劬勞，未極底未度」解釋完了，這是第叁個頌的後半頌，解釋這個。
「若已越度成阿羅漢」，若是這個人經過努力地用功，他已經超越了苦海，從苦海裏面解脫出來，成就了阿羅漢的境界。「所作已辦，離勤功用」，他所修的聖道已經成功了，這個時候，他不需要像以前那麼努力了，所以離勤功用的事情。「名住陸地」，從這個苦海裏面出來了，住在陸地，就是住在第一義谛裏邊了，已到了彼岸的不生不滅的境界了。
這是解釋後半頌，解釋完了。
未叁、釋後二頌(分六科) 申一、釋真梵志
此則顯示諸婆羅門，依第一義，略有叁種：二是有學，一是無學。
這底下第二科：「釋後二頌」，前叁個頌解釋完了，解釋後邊這兩個頌，分六科；第一科解「釋真梵志」，是「天，汝今當知，此喻真梵志」，解釋這個真梵志。
「此則顯示諸婆羅門」，這些婆羅門相信了佛教了。「依第一義，略有叁種」不同，都是依佛教說的無我的勝義修學聖道的，這裏邊有叁種不一樣、叁種差別。是「二是有學，一是無學」，叁種不同就是：有兩個是屬于有學，即是一個未離欲、已離欲，這兩個都是有學；一個是無學，最後到阿羅漢果是無學，這叁種不同，這是真梵志。
申二、釋永盡漏
若已究竟到于彼岸諸婆羅門，名永盡漏。
這是解釋這個「永盡漏」，這是第二句，第四個頌的第叁句「謂永盡諸漏」，解釋這一句話。
「若已究竟到于彼岸」了的「諸婆羅門，名永盡漏」，他的盡漏是永久的，而不像世間的修行人，以世間道修學禅定的人，他把欲界的漏也能夠盡，但不是永久的。
申叁、釋常得委
若未離欲一切身分勤精進者，名得常委。
這底下第叁科解釋這個「得常委」，就是第叁個頌(注：應爲第四個頌)的第四句：「得常委靜慮」。
「若未離欲」，若是這個人他還沒能離欲界欲，就是沒得色界定。那麼他的用功修行的境界，「一切身分勤精進者」，他就得要如足精進、如手精進，那樣勤精進的人叫做「得常委」。這樣子，這個有這麼樣的分別。
《披尋記》六五七頁：
名得常委者：謂于所修菩提分法，勇猛無間，能常修習，能委修習，無懈無憚，名得常委。
「名得常委者：謂于所修菩提分法」，修這個四念處。「勇猛無間，能常修習」，這是「常」的意思。「能委修習」，什麼叫「能委修習」呢？「無懈無憚」，他心裏面不懈怠，也沒有恐怖，他很尊重這件事，那就叫做「委」，這個「委」是這樣意思。那合起來叫做「常委」。
申四、釋得靜慮
若已離欲得源底者，名得靜慮。
「若已離欲得源底者」，這是第四科所得靜慮。「若已離欲得源底者，名得靜慮」的意思，就是得到色界四禅了。《披尋記》。
《披尋記》六五七頁：
名得靜慮者：謂淨定心，盡所修故，如所修故，能正審慮諸法道理，獲得內法毗缽舍那，名得靜慮。
這個得靜慮和一般的解釋不一樣，就是得了定、也得到了慧。
這個「名得靜慮者：謂淨定心，盡所修故」，就是觀察這個緣起法。「如所修故」，是觀察這個第一義谛。「能正審慮諸法道理」，就是能審慮這二谛的道理。「獲得內法毗缽舍那」，獲得佛法的毗缽奢那，這叫做「靜慮」。
申五、釋斷憂愁熾然
得靜慮者，永斷一切下分結故，已斷貪欲及瞋恚品，所有一切愁憂熾然。
「得靜慮者」，下面第五科「釋斷憂愁熾然」，就是這第五個頌了，「彼永斷一切，愁憂及熾然」，解釋這句話。
「得靜慮者，永斷一切下分結故」，得靜慮的人就是得到色界定無漏的智慧，永斷了下分結，就是欲界的五下分結故。「已斷貪欲及瞋恚品，所有一切愁憂熾然」，對于欲的貪欲、和瞋恚這兩類的煩惱所有一切的愁憂，「愁憂」就是瞋恚，「熾然」就是貪欲，這兩種煩惱完全斷滅了。
申六、釋恒住正念及心解脫
永盡漏者，永斷修斷諸煩惱故，已善修習四種念住，恒住正念及心解脫。
「永盡漏者」，是第六科：「釋恒住正念及心解脫」，就是第五個頌最後的兩句。
這個「永盡漏者，永斷修斷諸煩惱故」，他們永久的消滅了修道所斷的諸煩惱，修道諸煩惱都斷掉了。「已善修習四種念住，恒住正念及心解脫」，就是裏邊有定、也有慧，有無漏的定慧，達到圓滿的境界的時候。
午叁、結名
彼非作已，數數更作，亦無增勝所應作事，是故說彼名第一義真婆羅門。
「彼非作已，數數更作」，這第叁科是「結名」。這個人這樣子成功了以後，他不是做完了以後數數的更去做。「亦無增勝所應作事」，沒有比此更殊勝的事情所應該作的。「是故說彼名第一義真婆羅門」，這是結這個名字。這一科解說完了。
卯十二、劬勞(分二科) 辰一、舉經言(分叁科) 巳一、第一問答
苾刍！苾刍！已度暴流耶？告言：如是，天！
這下面是第十二科「劬勞」，分兩科；第一科是「舉經言」，又分叁科；第一科是「第一問答」。
說「苾刍！苾刍！已度暴流耶？告言：如是，天！」這個是天向佛說，稱佛爲苾刍。說：「苾刍！苾刍！你已經解脫了暴流了嗎？」欲流、有流這些暴流。「告言：如是，天！」這個佛就回答他說，說：「是的！我已經度暴流了。」這是第一個問答。
巳二、第二問答
無攀無住已度暴流耶？告言：如是，天！
「無攀無住已度暴流耶？」這是第二個問答。這個「無攀無住」，這是解脫了暴流的相貌，就是：「你解脫了這個叁界的暴流以後，你心裏面是無攀無住的相貌嗎？」這樣問。「告言：如是，天！」佛回答：「是的，天！」
巳叁、第叁問答(分二科) 午一、天問
苾刍！汝今猶如何等無攀無住已度暴流？
這是第叁個問答，分二科，第一科是「天問」。
「苾刍！」這個天稱佛爲苾刍。「你現在猶如何等的無攀無住已度暴流呢？你這無攀無住是什麼樣子呢？」這樣問。
午二、頌答(分二科) 未一、黑品攝
如如我劬勞，如是如是劣；如如我劣已，如是如是住；如如我住已，如是如是漂。
這下面第二科：佛回答。分兩科，第一科「黑品攝」。分白品、分黑品，現在先說這黑品。
「如如我劬勞，如是如是劣」，這個「如如」，就是如是如是。說我在初出家的時候，在外道裏邊修苦行的時候，我是日食一麻一麥，如是如是的我受那個辛苦，如是如是、如是如是的辛苦是很下劣的，那個不是殊勝的修行。「如如我劣已，如是如是住」，就是這樣子我修那種苦行、那種卑劣的境界，如是如是住在那個境界裏面。「如如我住已，如是如是漂」，如是如是我安住、住在那個境界裏邊，也還是在生死裏面漂流。這裏邊還有點差別，下面有解釋。前面說到的是黑品，下面說白品。
未二、白品攝
天！我如如舍劬勞，如是如是無減劣，如是廣說鮮白品，此中祇焰頌應知。
「天，我如如舍劬勞」，就是到菩提樹下了的時候，我就是這樣子、這樣子棄舍了修苦行那些事情。「如是如是無減劣」，這樣子我的善法逐漸的增長了。「如是廣說鮮白品，此中祇焰頌應知」，這個祇夜──「祇焰」，都是印度話，翻到中國話是個「應頌」，是個應頌就是重頌：這個頌和前面的長行說的一個意思，叫重頌；但是若前面沒有長行，只是這樣說，那就是稱作孤起頌了。
辰二、長行釋(分二科) 巳一、標指前
今此頌中無攀無住者：謂涅槃、滅定，如前已說。
「今此頌中無攀無住者：謂涅槃、滅定」，前面是頌，這下面是長行的解釋；分兩科，第一科是「標指前」。今此頌裏邊說到的「無攀無住」的意思，就指涅槃和滅盡定說的，如前邊已經解釋過了，這裏不再解釋了。
巳二、別釋頌(分二科) 午一、約是道非道辨(分二科) 未一、顯說意
世尊依昔示現修習菩薩行時，所有最極難行苦行非方便攝勇猛精進；又依示現坐菩提座非方便攝勇猛精進斷，遍知故，說如是言：天！汝當知，我昔如如虛說劬勞，如是如是我便減劣；如如滅劣，如是如是我便止住；如如止住，如是如是又被漂溺。與此相違，應知白品。
下面是第二科「別釋頌」，分兩科；第一科：約是道非道來說明，分兩科；第一科「顯說義」。
「世尊」，這是本論的作者說：「世尊依昔」，根據以前。「示現修習菩薩行時」，爲了度化衆生，顯現出來這種事情；修習菩薩行的時…
《瑜伽師地論講記 卷第十八 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…