..續本文上一頁候。「所有最極難行苦」，就是日食一麻一麥的這些事情，這是最極難行的苦行。這樣的苦行「非方便攝勇猛精進」，不是得無上菩提的方便、不是得無上菩提的行動，這種行動是無益的苦行，不是聖道的方便。這樣的勇猛精進是無益苦行，所以非方便攝的勇猛精進。
「又依示現坐菩提座，非方便攝勇猛精進斷，遍知故」，這是兩個階段：前一個階段行這無益苦行，後邊又示現坐在菩提樹下了，這個時候非方便攝的勇猛精進棄舍了、斷除了。「遍知故」，佛有大智慧知道那個不是聖道，所以棄舍了。這個《披尋記》。
《披尋記》六五八頁：
又依示現坐菩提座等者：謂坐菩提座時，棄舍一切難行苦行非方便攝勇猛精進，是名爲斷。于彼一切非方便道得妙智見，了知不能盡苦及證苦邊，是名遍知。
「又依示現坐菩提座等者：謂坐菩提座」的時候，棄舍了一切難行苦行，非方便攝的勇猛精進，「是名爲斷」，把這個無益苦行棄舍了，叫做「斷」。「于彼一切非方便道得妙智見」，佛有這種大智慧，知道那個不是聖道的方便。「了知不能盡苦」，你修那個苦行，你白吃苦了，不能滅除苦惱。「及證苦邊」，達到苦的最後邊；以後沒有苦了，叫「苦邊」，不能有這種作用，是名叫遍知。
「說如是言」，這個佛說如是說。說：「天！」招呼這個天。「汝當知」，你應該知道。「我昔如如虛說劬勞」，我以前說我如此如此的修種種苦行，那都是虛妄、都是錯誤的，那都是白辛苦了。「如是如是我便減劣」，我便這個善法就是劣弱、沒有了。「如如減劣，如是如是我便止住」，就是止住在這裏。「如如止住，如是如是又被漂溺」，還是被這個生死的煩惱所漂溺，而不能解脫。「與此相違」，應知道這是屬于白品的善法，就是修學聖道。
未二、釋頌言(分二科) 申一、黑品攝(分四科) 酉一、劬勞
此中顯示修苦行時，非方便攝勇猛精進，名曰劬勞。
下面是第二科「釋頌言」，分兩科；第一科是「黑品攝」，分四；第一科是「劬勞」。
此中顯示苦行的時候，非方便攝的勇猛精進，叫做「劬勞」。不是聖道的方便，這叫做「劬勞」。
酉二、減劣
行邪方便，善法退失，名爲減劣。
「行邪方便，善法退失」，這第二科叫「減劣」。這個「減劣」怎麼講呢？「行邪方便」，修行那個不合道理的苦行。這個時候是「善法退失」，就是沒修學善法，這叫做「減劣」。就是善法不成就叫做「減劣」。
酉叁、止住
既知退失諸善法已，息邪方便，說名止住。
這第叁科叫「止住」。這「止住」怎麼講呢？既然知道這件事──這修苦行能退失善法。既然知道了以後，就「息邪方便」，把邪方便停下來，說名叫做止住。
酉四、漂溺
舍諸苦行更求余師，遂于嗢達洛迦、阿邏茶等邪所執處，隨順觀察，故名漂溺。
「舍諸苦行，更求余師」，這是第四科叫「漂溺」；棄舍了苦行以後，「更求余師」，更到其他的外道的大老師那裏去請教。「遂于嗢達洛迦、阿邏茶等邪所執處」，這是外道的這些老師，他們都是有邪知邪見的地方。「隨順觀察」，隨順他們所說的道理去觀察。這個時候也還不是正知正見，故名叫做「漂溺」，還是在生死裏面漂溺，沒得解脫。
申二、白品攝(分二科) 酉一、舉四義(分叁科) 戌一、舍劬勞及無減劣
複于後時坐菩提座，棄舍一切非方便攝勇猛精進，所有善法遂得增長。
這第二科「白品攝」，前面這黑品攝講完了；分兩科，第一科「舉四義」，分叁科；第一科「舍劬勞及無減劣」。
「複于後時」，這個時候這個菩薩于後來的時候，坐在菩提樹下，棄舍了一切非聖道的所攝的勇猛精進。所有的善法遂得增長，就開始修學善法了。
戌二、不止住
如如善法既增長已，如是如是于諸善法不生知足，不遑止住，于所修斷，展轉尋求勝上微妙。
「如如善法既增長已」，就是修緣起觀了，在禅定裏面修十二緣起觀──修緣起觀，這是善法。
下面是「不止住」。「如如善法既增長已」，你修學善法的時候，今天修、明天也繼續修的時候，如是如是的善法就得到增長。增長了以後，「如是如是于諸善法不生知足」，不要得少爲足，「不生知足」。「不遑止住」，來不及在那裏停下來。「于所修斷，展轉尋求勝上微妙」，對于所修學的善法，斷除去黑品的惡法、修學善法，展轉地這麼樣的修行，展轉地尋求勝上的、微妙的聖道──這裏邊有願在內。
戌叁、離漂溺
既由如是不知足故，遂不更求余外道師，無師自然修叁十七菩提分法，證得無上正等菩提，名大覺者。
「既由如是不知足故」，這第叁科「離漂溺」，由于修學善法不得少爲足。「遂不更求余外道師，無師自然修叁十七菩提分法，證得無上正等菩提，名大覺者」，就是成功了，得無上菩提了。
酉二、指配頌
此中四義，舍劬勞等四句經文，如其次第配釋應知。
「此中四義」，這底下第二科「指配頌」。「舍劬勞等四句經文，如其次第配釋應知」，前面這一段就配釋那個經文的四句。這個《披尋記》上配合了。
《披尋記》六五八頁：
此中四義等者：前說劬勞、減劣、止住、漂溺四義，是名黑品；今此白品，翻彼應知。棄舍非方便攝勇猛精進，名舍劬勞。善法增長，名無減劣。于諸善法不生知足，不遑止住，名無止住。不求余師，成大覺者，名無漂溺。如是次第配釋應知。
「此中四義等者：前說劬勞、減劣、止住、漂溺」，這有四義，是名黑品的四義。「今此白品，翻彼應知」，把那個黑品翻過來，那麼就是四種白品。是「棄舍非方便攝勇猛精進，名舍劬勞。善法增長，名無減劣。于諸善法不生知足，不遑止住」，名叫做無止住。「不求余師，成大覺者，名無漂溺。如是次第配釋應知」，前面這一段是這樣子。
《瑜伽師地論講記 卷第十八 (4)》全文閱讀結束。