..续本文上一页候。「所有最极难行苦」，就是日食一麻一麦的这些事情，这是最极难行的苦行。这样的苦行「非方便摄勇猛精进」，不是得无上菩提的方便、不是得无上菩提的行动，这种行动是无益的苦行，不是圣道的方便。这样的勇猛精进是无益苦行，所以非方便摄的勇猛精进。
「又依示现坐菩提座，非方便摄勇猛精进断，遍知故」，这是两个阶段：前一个阶段行这无益苦行，后边又示现坐在菩提树下了，这个时候非方便摄的勇猛精进弃舍了、断除了。「遍知故」，佛有大智慧知道那个不是圣道，所以弃舍了。这个《披寻记》。
《披寻记》六五八页：
又依示现坐菩提座等者：谓坐菩提座时，弃舍一切难行苦行非方便摄勇猛精进，是名为断。于彼一切非方便道得妙智见，了知不能尽苦及证苦边，是名遍知。
「又依示现坐菩提座等者：谓坐菩提座」的时候，弃舍了一切难行苦行，非方便摄的勇猛精进，「是名为断」，把这个无益苦行弃舍了，叫做「断」。「于彼一切非方便道得妙智见」，佛有这种大智慧，知道那个不是圣道的方便。「了知不能尽苦」，你修那个苦行，你白吃苦了，不能灭除苦恼。「及证苦边」，达到苦的最后边；以后没有苦了，叫「苦边」，不能有这种作用，是名叫遍知。
「说如是言」，这个佛说如是说。说：「天！」招呼这个天。「汝当知」，你应该知道。「我昔如如虚说劬劳」，我以前说我如此如此的修种种苦行，那都是虚妄、都是错误的，那都是白辛苦了。「如是如是我便减劣」，我便这个善法就是劣弱、没有了。「如如减劣，如是如是我便止住」，就是止住在这里。「如如止住，如是如是又被漂溺」，还是被这个生死的烦恼所漂溺，而不能解脱。「与此相违」，应知道这是属于白品的善法，就是修学圣道。
未二、释颂言(分二科) 申一、黑品摄(分四科) 酉一、劬劳
此中显示修苦行时，非方便摄勇猛精进，名曰劬劳。
下面是第二科「释颂言」，分两科；第一科是「黑品摄」，分四；第一科是「劬劳」。
此中显示苦行的时候，非方便摄的勇猛精进，叫做「劬劳」。不是圣道的方便，这叫做「劬劳」。
酉二、减劣
行邪方便，善法退失，名为减劣。
「行邪方便，善法退失」，这第二科叫「减劣」。这个「减劣」怎么讲呢？「行邪方便」，修行那个不合道理的苦行。这个时候是「善法退失」，就是没修学善法，这叫做「减劣」。就是善法不成就叫做「减劣」。
酉三、止住
既知退失诸善法已，息邪方便，说名止住。
这第三科叫「止住」。这「止住」怎么讲呢？既然知道这件事──这修苦行能退失善法。既然知道了以后，就「息邪方便」，把邪方便停下来，说名叫做止住。
酉四、漂溺
舍诸苦行更求余师，遂于嗢达洛迦、阿逻茶等邪所执处，随顺观察，故名漂溺。
「舍诸苦行，更求余师」，这是第四科叫「漂溺」；弃舍了苦行以后，「更求余师」，更到其他的外道的大老师那里去请教。「遂于嗢达洛迦、阿逻茶等邪所执处」，这是外道的这些老师，他们都是有邪知邪见的地方。「随顺观察」，随顺他们所说的道理去观察。这个时候也还不是正知正见，故名叫做「漂溺」，还是在生死里面漂溺，没得解脱。
申二、白品摄(分二科) 酉一、举四义(分三科) 戌一、舍劬劳及无减劣
复于后时坐菩提座，弃舍一切非方便摄勇猛精进，所有善法遂得增长。
这第二科「白品摄」，前面这黑品摄讲完了；分两科，第一科「举四义」，分三科；第一科「舍劬劳及无减劣」。
「复于后时」，这个时候这个菩萨于后来的时候，坐在菩提树下，弃舍了一切非圣道的所摄的勇猛精进。所有的善法遂得增长，就开始修学善法了。
戌二、不止住
如如善法既增长已，如是如是于诸善法不生知足，不遑止住，于所修断，展转寻求胜上微妙。
「如如善法既增长已」，就是修缘起观了，在禅定里面修十二缘起观──修缘起观，这是善法。
下面是「不止住」。「如如善法既增长已」，你修学善法的时候，今天修、明天也继续修的时候，如是如是的善法就得到增长。增长了以后，「如是如是于诸善法不生知足」，不要得少为足，「不生知足」。「不遑止住」，来不及在那里停下来。「于所修断，展转寻求胜上微妙」，对于所修学的善法，断除去黑品的恶法、修学善法，展转地这么样的修行，展转地寻求胜上的、微妙的圣道──这里边有愿在内。
戌三、离漂溺
既由如是不知足故，遂不更求余外道师，无师自然修三十七菩提分法，证得无上正等菩提，名大觉者。
「既由如是不知足故」，这第三科「离漂溺」，由于修学善法不得少为足。「遂不更求余外道师，无师自然修三十七菩提分法，证得无上正等菩提，名大觉者」，就是成功了，得无上菩提了。
酉二、指配颂
此中四义，舍劬劳等四句经文，如其次第配释应知。
「此中四义」，这底下第二科「指配颂」。「舍劬劳等四句经文，如其次第配释应知」，前面这一段就配释那个经文的四句。这个《披寻记》上配合了。
《披寻记》六五八页：
此中四义等者：前说劬劳、减劣、止住、漂溺四义，是名黑品；今此白品，翻彼应知。弃舍非方便摄勇猛精进，名舍劬劳。善法增长，名无减劣。于诸善法不生知足，不遑止住，名无止住。不求余师，成大觉者，名无漂溺。如是次第配释应知。
「此中四义等者：前说劬劳、减劣、止住、漂溺」，这有四义，是名黑品的四义。「今此白品，翻彼应知」，把那个黑品翻过来，那么就是四种白品。是「弃舍非方便摄勇猛精进，名舍劬劳。善法增长，名无减劣。于诸善法不生知足，不遑止住」，名叫做无止住。「不求余师，成大觉者，名无漂溺。如是次第配释应知」，前面这一段是这样子。
《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (4)》全文阅读结束。