..续本文上一页无色界的烦恼：色染、无色染、掉举、慢、无明。「发勤精进」，这时候还是要继续地精进用功修行啊！这时候的修行「非诸身分」，不像以前没离欲的时候，他没得到止、也没得到慧，他需要如手、如足地那样精进，和那不同了，那个不一样了。这个时候的精进是更微妙的境界，因为是定慧成就了，他那时候的精进和没有成就的人不一样，所以叫「非诸身分」，这个精进不一样的。譬如说我们一般人，我们没有得定的人用功修行，要经行、你要盘腿坐，这样子来用功才合适；你若躺下那里，一躺下就睡觉了、就不能用功了。若是已经离欲了的人，没有这件事，他躺在那儿里也是修行、他站那里也是修行，这个和以前完全不同了，所以这就「非诸身分」，和那不同！
申二、无学(释后半颂)
若已越度成阿罗汉，所作已辨，离勤功用，名住陆地，已到彼岸。
这下面第二科是说「无学」；前面是说有学的境界。这底下说无学的境界，这个释后半颂，后边这半个颂。释后半颂就是「已得度住陆，无勤到彼岸」：前面「诸身分劬劳，未极底未度」解释完了，这是第三个颂的后半颂，解释这个。
「若已越度成阿罗汉」，若是这个人经过努力地用功，他已经超越了苦海，从苦海里面解脱出来，成就了阿罗汉的境界。「所作已办，离勤功用」，他所修的圣道已经成功了，这个时候，他不需要像以前那么努力了，所以离勤功用的事情。「名住陆地」，从这个苦海里面出来了，住在陆地，就是住在第一义谛里边了，已到了彼岸的不生不灭的境界了。
这是解释后半颂，解释完了。
未三、释后二颂(分六科) 申一、释真梵志
此则显示诸婆罗门，依第一义，略有三种：二是有学，一是无学。
这底下第二科：「释后二颂」，前三个颂解释完了，解释后边这两个颂，分六科；第一科解「释真梵志」，是「天，汝今当知，此喻真梵志」，解释这个真梵志。
「此则显示诸婆罗门」，这些婆罗门相信了佛教了。「依第一义，略有三种」不同，都是依佛教说的无我的胜义修学圣道的，这里边有三种不一样、三种差别。是「二是有学，一是无学」，三种不同就是：有两个是属于有学，即是一个未离欲、已离欲，这两个都是有学；一个是无学，最后到阿罗汉果是无学，这三种不同，这是真梵志。
申二、释永尽漏
若已究竟到于彼岸诸婆罗门，名永尽漏。
这是解释这个「永尽漏」，这是第二句，第四个颂的第三句「谓永尽诸漏」，解释这一句话。
「若已究竟到于彼岸」了的「诸婆罗门，名永尽漏」，他的尽漏是永久的，而不像世间的修行人，以世间道修学禅定的人，他把欲界的漏也能够尽，但不是永久的。
申三、释常得委
若未离欲一切身分勤精进者，名得常委。
这底下第三科解释这个「得常委」，就是第三个颂(注：应为第四个颂)的第四句：「得常委静虑」。
「若未离欲」，若是这个人他还没能离欲界欲，就是没得色界定。那么他的用功修行的境界，「一切身分勤精进者」，他就得要如足精进、如手精进，那样勤精进的人叫做「得常委」。这样子，这个有这么样的分别。
《披寻记》六五七页：
名得常委者：谓于所修菩提分法，勇猛无间，能常修习，能委修习，无懈无惮，名得常委。
「名得常委者：谓于所修菩提分法」，修这个四念处。「勇猛无间，能常修习」，这是「常」的意思。「能委修习」，什么叫「能委修习」呢？「无懈无惮」，他心里面不懈怠，也没有恐怖，他很尊重这件事，那就叫做「委」，这个「委」是这样意思。那合起来叫做「常委」。
申四、释得静虑
若已离欲得源底者，名得静虑。
「若已离欲得源底者」，这是第四科所得静虑。「若已离欲得源底者，名得静虑」的意思，就是得到色界四禅了。《披寻记》。
《披寻记》六五七页：
名得静虑者：谓净定心，尽所修故，如所修故，能正审虑诸法道理，获得内法毗钵舍那，名得静虑。
这个得静虑和一般的解释不一样，就是得了定、也得到了慧。
这个「名得静虑者：谓净定心，尽所修故」，就是观察这个缘起法。「如所修故」，是观察这个第一义谛。「能正审虑诸法道理」，就是能审虑这二谛的道理。「获得内法毗钵舍那」，获得佛法的毗钵奢那，这叫做「静虑」。
申五、释断忧愁炽然
得静虑者，永断一切下分结故，已断贪欲及瞋恚品，所有一切愁忧炽然。
「得静虑者」，下面第五科「释断忧愁炽然」，就是这第五个颂了，「彼永断一切，愁忧及炽然」，解释这句话。
「得静虑者，永断一切下分结故」，得静虑的人就是得到色界定无漏的智慧，永断了下分结，就是欲界的五下分结故。「已断贪欲及瞋恚品，所有一切愁忧炽然」，对于欲的贪欲、和瞋恚这两类的烦恼所有一切的愁忧，「愁忧」就是瞋恚，「炽然」就是贪欲，这两种烦恼完全断灭了。
申六、释恒住正念及心解脱
永尽漏者，永断修断诸烦恼故，已善修习四种念住，恒住正念及心解脱。
「永尽漏者」，是第六科：「释恒住正念及心解脱」，就是第五个颂最后的两句。
这个「永尽漏者，永断修断诸烦恼故」，他们永久的消灭了修道所断的诸烦恼，修道诸烦恼都断掉了。「已善修习四种念住，恒住正念及心解脱」，就是里边有定、也有慧，有无漏的定慧，达到圆满的境界的时候。
午三、结名
彼非作已，数数更作，亦无增胜所应作事，是故说彼名第一义真婆罗门。
「彼非作已，数数更作」，这第三科是「结名」。这个人这样子成功了以后，他不是做完了以后数数的更去做。「亦无增胜所应作事」，没有比此更殊胜的事情所应该作的。「是故说彼名第一义真婆罗门」，这是结这个名字。这一科解说完了。
卯十二、劬劳(分二科) 辰一、举经言(分三科) 巳一、第一问答
苾刍！苾刍！已度暴流耶？告言：如是，天！
这下面是第十二科「劬劳」，分两科；第一科是「举经言」，又分三科；第一科是「第一问答」。
说「苾刍！苾刍！已度暴流耶？告言：如是，天！」这个是天向佛说，称佛为苾刍。说：「苾刍！苾刍！你已经解脱了暴流了吗？」欲流、有流这些暴流。「告言：如是，天！」这个佛就回答他说，说：「是的！我已经度暴流了。」这是第一个问答。
巳二、第二问答
无攀无住已度暴流耶？告言：如是，天！
「无攀无住已度暴流耶？」这是第二个问答。这个「无攀无住」，这是解脱了暴流的相貌，就是：「你解脱了这个三界的暴流以后，你心里面是无攀无住的相貌吗？」这样问。「告言：如是，天！」佛回答：「是的，天！」
巳三、第三问答(分二科) 午一、天问
苾刍！汝今犹如何等无攀无住已度暴流？
这是第三个问答，分二科，第一科是「天问」。
「苾刍！」这个天称佛为苾刍。「你现在犹如何等的无攀无住已度暴流呢？你这无攀无住是什么样子呢？」这样问。
午二、颂答(分二科) 未一、黑品摄
如如我劬劳，如是如是劣；如如我劣已，如是如是住；如如我住已，如是如是漂。
这下面第二科：佛回答。分两科，第一科「黑品摄」。分白品、分黑品，现在先说这黑品。
「如如我劬劳，如是如是劣」，这个「如如」，就是如是如是。说我在初出家的时候，在外道里边修苦行的时候，我是日食一麻一麦，如是如是的我受那个辛苦，如是如是、如是如是的辛苦是很下劣的，那个不是殊胜的修行。「如如我劣已，如是如是住」，就是这样子我修那种苦行、那种卑劣的境界，如是如是住在那个境界里面。「如如我住已，如是如是漂」，如是如是我安住、住在那个境界里边，也还是在生死里面漂流。这里边还有点差别，下面有解释。前面说到的是黑品，下面说白品。
未二、白品摄
天！我如如舍劬劳，如是如是无减劣，如是广说鲜白品，此中祇焰颂应知。
「天，我如如舍劬劳」，就是到菩提树下了的时候，我就是这样子、这样子弃舍了修苦行那些事情。「如是如是无减劣」，这样子我的善法逐渐的增长了。「如是广说鲜白品，此中祇焰颂应知」，这个祇夜──「祇焰」，都是印度话，翻到中国话是个「应颂」，是个应颂就是重颂：这个颂和前面的长行说的一个意思，叫重颂；但是若前面没有长行，只是这样说，那就是称作孤起颂了。
辰二、长行释(分二科) 巳一、标指前
今此颂中无攀无住者：谓涅槃、灭定，如前已说。
「今此颂中无攀无住者：谓涅槃、灭定」，前面是颂，这下面是长行的解释；分两科，第一科是「标指前」。今此颂里边说到的「无攀无住」的意思，就指涅槃和灭尽定说的，如前边已经解释过了，这里不再解释了。
巳二、别释颂(分二科) 午一、约是道非道辨(分二科) 未一、显说意
世尊依昔示现修习菩萨行时，所有最极难行苦行非方便摄勇猛精进；又依示现坐菩提座非方便摄勇猛精进断，遍知故，说如是言：天！汝当知，我昔如如虚说劬劳，如是如是我便减劣；如如灭劣，如是如是我便止住；如如止住，如是如是又被漂溺。与此相违，应知白品。
下面是第二科「别释颂」，分两科；第一科：约是道非道来说明，分两科；第一科「显说义」。
「世尊」，这是本论的作者说：「世尊依昔」，根据以前。「示现修习菩萨行时」，为了度化众生，显现出来这种事情；修习菩萨行的时…
《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…