..續本文上一頁你做這件事的時候叫做「業」，他有他的作「用」，「而轉」就是你有這樣的活動，你作這件事，就是這樣活動這件事。「如〈菩薩地〉別釋其相」，解釋這個七種攝受事的相貌，「陵本四十八卷二十六頁」那上有解釋，「是名受持七種依福業事」。
這個七種「七攝受事」，即是自己的父母，這是一種攝受事，孝順父母這是一種，還有妻子，還有奴婢，還有作使，還有僮仆，還有朋友，還有眷屬，這七攝受事。就是這位菩薩他有這麼多的事情，他還有父母，他要孝順；他也有妻子，他要照顧他，要勸他不要做惡事，廣修善法；乃至他還有奴婢、作使、僮仆、朋友、眷屬，他也都要給他們金錢，使令他們生活快樂，也勸他們廣修善法，不做惡事，這些事情。他要照顧他們，做這種事，叫做「受持七種依福業事」。
「如契經」上說，「諸有淨信，若善男子，或善女人，成就有依七福業事」，依這七種事，使令你得很多的福。「若行若往，若寐若覺」，或者你睡覺叫寐，或者你從睡覺裏醒覺了，「恒時相續」，不管你睡覺也好，不睡覺也好，或者做事也好，不做事也好，「恒時相續，福業漸增」，你的福德逐漸地在增長；「福業續起」，繼續地會生起廣大的福德。「此中廣說，乃至生長如是福德，如應當知。」這表示說這位在家人，對于佛法有了信心的時候，雖然沒有出家，但是他心裏面遠離悭垢的纏縛，能受持七種依福業事，由此因緣，若行若住，乃至生長如是福德。
這是由惠施而有福增。下邊第二科解釋「第二句」，就是「防非滅怨害」。
午二、第二句(分二科) 未一、防非
若有複能于善說法毗奈耶中，清淨出家。既出家已，具足忍力，爲護屍羅，雖遭他罵侵惱诃責，或以身手、瓦礫、刀杖毆擊傷害；恐壞屍羅，當爲障礙，心無惡念，不出惡言，唯緣彼境與慈俱心，于一切方遍滿而住。
假設有這樣的人，他不但是遠離悭垢的纏縛，受持七種依福業事，他又能夠「于善說法毗奈耶中」，在佛法裏面清淨出家，離欲了所以是清淨出家。「既出家已，具足忍力」，出家以後是怎麼一種境界呢？他要有忍力，出家不是容易，你要有忍力。「爲護屍羅」，這個「忍力」怎麼講呢？「爲護屍羅」，爲了保護你所受戒律的清淨，「雖遭他罵侵惱」，雖然遭遇到別的人毀罵，侵犯你，擾亂你，诃斥你。「或以身手、瓦礫、刀杖毆擊傷害」，或者有人用身手來傷害打擊你，或者是用瓦，或者是用礫，礫是細小的石頭，或者是用刀，或者是用杖，來「毆擊」來「傷害」你。
「恐壞屍羅，當爲障礙」，這個出家人，他若遇見了這樣的事情，他遭遇到這些事情的時候，他內心裏面恐怕破壞了他清淨的戒律，「當爲障礙」，若破了戒，當爲他聖道的障礙，所以不要破戒。「心無惡念」，你心裏面遇見這種苦惱的事情，心裏面沒有惡心，不出惡言，也不發出來這惡的言語，那麼他心裏面怎麼樣的保持清淨呢？「唯緣彼境與慈俱心」，他只是觀察這些苦惱他的人，「與慈俱心」，他用這個慈和他的心在活動，還是願意這麼多人得到很多很多的樂，就是在心裏面想「諸惡莫作，衆善奉行」，想這些事情。「于一切方遍滿而住」，他不但是一個人、兩個人，乃至在廣大的地區，遍滿了很多很多的人，都是用慈來觀察這麼多的人，用慈心來面對這一切的境界，而沒有生惡心，沒有生瞋心，這個人真是了不起。
《披尋記》六九二頁：
唯緣彼境與慈俱心等者：現前饒益，名慈俱心，知此說慈無量定。由慈行相勝解遍滿具足而住，乃至十方一切無邊世界，是名于一切方遍滿而住。
「唯緣彼境與慈俱心等者：現前饒益，名慈俱心」，解釋這個慈俱心，就是在心裏面原來是沒有這個慈的，現在把這個慈心現出來，這個慈的面貌就是利益人，對人有好處，這叫做「慈俱心」。這個心是一法，心是心王，慈是心所，這個慈的心所法和心王在一起活動，叫「慈俱心」。「當知此說慈無量定」，這裏邊是說什麼呢？是說這位出家人得到了慈無量定，這個慈無量定是得到了四禅，或者是四空定，在四禅八定裏面修四無量心修成功了，得這個「慈無量定」。遇到這麼多苦惱境界的時候，這個人他就入慈無量定，用慈心來爲這些人祝福，他不去傷害這些人，不反報。
「由慈行相勝解遍滿具足而住」，他在奢摩他裏邊，又入于慈叁昧，這個慈的行相，就是心裏面有慈的活動，實在是什麼呢？就是一種殊勝的觀想，有力量的觀想。這個「勝解」的「勝」就是有力量，這個「解」就是做如是解，做這樣的觀想。「遍滿具足而住」，遍滿一切處，具足而住，一點不缺少，對所有的人都用「慈行相」來祝福他，這個人這樣做法。「乃至十方一切無邊世界」，都是慈行相勝解俱足而住。「是名于一切方遍滿而住」。這個人是這樣，這就叫做「防非滅怨害」，這是「防非」，下面第二科是「滅怨害」。
未二、滅怨害
由此因緣，于現法中自他相續所有怨害，並皆止息；當生無惱樂世界中，無多怨敵，爲世欣仰，衆所樂見。
「由此因緣，于現法中自他相續所有怨害，並皆止息」，由于這位出家人，遭遇到這樣的不如意的事情，但是他能夠入于慈叁昧。因爲這樣的關系，所以「于現法中自他相續」，就是當前的這些境界裏邊，自相續所有怨害，他相續所有怨害，「並皆止息」，就是你自家的色受想行識裏邊的怨害沒有了，你一入慈叁昧，你的瞋恨心沒有了，你用這樣的態度來祝福一切人，他人內心的怨害被你的感動，他也不怨害了，你有慈叁昧的感動他，他也不生怨害了，所以自他都休息了，這個怨害心都停下來。如果說你對我傷害，我也傷害你，那麼自他相續裏邊的怨害，是不能止息的，不會止息了。
「當生無惱樂世界中，無多怨敵，爲世欣仰，衆所樂見」，這位比丘，這位出家人，他能有這樣的德行，他將來會得到什麼果報呢？將來生到「無惱樂世界中」，沒有煩惱快樂的世界去了，生到那裏。「無多怨敵」，沒有多的怨敵，沒有敵人，「無多怨敵」，可能還小小有一點，只是不多。「爲世欣仰」，這個人功德很廣大，那個世界上的人都仰慕他，歡喜他。「衆所樂見」，很多很多的人都願意看見他。這是「滅怨害」，這是解釋第二句完了。下面解釋第叁句，先說「修善」。
午叁、第叁句(分二科) 未一、修善
如是善修正方便已，依增上戒起增上心，依增上心發增上慧。
先說「修善」，修什麼善法呢？第叁句叫「修善舍諸惡」。
「如是善修正方便已」，這個出家人，這位比丘，他能夠「善」者能也，他能修正方便已，實在是得到四禅八定了，而又是得到四無量心叁昧了的這個人，就叫做「正方便已」。「依增上戒起增上心」，實在這個人他就是持戒清淨，初開始出家的時候持戒清淨。這個「增上」有一個趣向的意思，由你持戒清淨就趣向于定，戒的清淨就使令你向于定那一方面去了，所以由清淨的戒就發起來，成就了殊勝的禅定，就叫「增上心」。這個「心」是四禅八定，而這個「增上心」，這個禅定也有趣向于「增上慧」的意思，所以也叫做「增上」。「依增上心發增上慧」，你得到了四禅八定之後，你就能夠再修毗缽舍那觀，你就能發出來清淨殊勝的智慧，就得了聖道了。這裏邊說「修善」，原來就是修這個殊勝的戒、定、慧，叫做「修善」。
未二、舍諸惡
當于聖谛入現觀時，則能永舍趣惡趣業，及諸惡趣。
這下邊說第二科「舍諸惡」。
「當于聖谛入現觀時」，就是依增上心發增上慧的時候，就是在禅定裏邊修毗缽舍那觀的時候。「當于聖谛」，當能于四聖谛，苦、集、滅、道四聖谛，「入現觀時」，很分明地，很肯定地，一點不猶豫地觀察苦、空、無常、無我的這種毗缽舍那觀。「則能永舍趣惡趣業」，他就能夠永久的棄舍了往叁惡道的業力，就被破壞了。這表示如果你不能夠依增上心發增上慧，雖然你得了四禅八定了，叁惡趣的業力還沒能破壞，還在你心裏面儲藏著，隱藏在那裏，還有往生叁惡道的危險。「永舍趣惡趣業」，永舍「諸惡趣」，也不會到叁惡道去了。「惡趣業」是因，「諸惡趣」是果，沒有因就沒有果了。
午四、第四句(分二科) 未一、惑盡
又修如先所得道故，漸次永除所有諸結，于有余依涅槃界中而般涅槃。
這上面說「永舍趣惡趣業，及諸惡趣」，就是得了初果了，得了初果不到叁惡道去了。前面是「舍諸惡」，下面是解釋第四句，分兩科，第一科是「惑盡」。
「又修如先所得道故」，就是他得到了谛現觀了，得到了無漏的智慧了，「漸次永除所有諸結」，他繼續的修四念住，他就逐漸的、次第的、永久的滅除了所有的煩惱，見煩惱、愛煩惱「所有諸結」。「于有余依涅槃界中而般涅槃」，就入于有余涅槃裏面了，叁界的見煩惱、愛煩惱，完全消除了，但是還有一個有漏果報的存在，所以這叫做入于「有余涅槃」。
未二、得涅槃
如是後時，于無余依涅槃界中，複般涅槃。
第二科「得涅槃」。得了有余涅槃之後，他的壽命還存在，還繼續的在世間，但是終究有一天壽命到了。「後時，于無余依」，就是色受想行識有漏的這個生命體，皆息滅了，就入于無余依的涅槃，不生不滅的境界了，那就是把有漏的惑業苦息滅了，無漏清淨的境界獨存了。
巳二、略辨義(分叁科) 午一、標
複次今當略辯上所說義。
這是第二科「略辨義」，分叁科，第一科「標」，第二科解「釋」，解釋裏邊先「標」。
午二、釋(分二科) 未一、標
謂薄伽梵此中略示，得淨信者四種正行。
這個偈頌裏邊，佛在此頌中簡要的開示我們，于佛法中得「淨信」的人，有「四種正行」，四種主要的我們應該做的好事，有四種。前面這是「標」，下面是列出來這四種正行。
未二、列
一、感財富行。二、感善趣行。叁、離惡趣苦，清淨修行。四、離一切苦，清淨修行。
「一、感財富行」，就是沒有悭吝心，肯孝順父母，照顧妻子等這一切人，那麼你就會感到財富，這是感得財富的行。「二、感善趣行」，不會到叁惡道去了。「叁、離惡趣苦，清淨修行」，這是第叁句。「四、離一切苦，清淨修行」，那就是無余涅槃了。
午叁、結
當知是名此中略義。
這裏邊四句話的略義，「惑盡得涅槃」，第一句「惠施令福增，防非滅怨害，修善舍諸惡，惑盡得涅槃」，這四句正好是這「四種正行」，「是名此中略義」。
《瑜伽師地論講記 卷第十九 (5)》全文閱讀結束。