..续本文上一页你做这件事的时候叫做「业」，他有他的作「用」，「而转」就是你有这样的活动，你作这件事，就是这样活动这件事。「如〈菩萨地〉别释其相」，解释这个七种摄受事的相貌，「陵本四十八卷二十六页」那上有解释，「是名受持七种依福业事」。
这个七种「七摄受事」，即是自己的父母，这是一种摄受事，孝顺父母这是一种，还有妻子，还有奴婢，还有作使，还有僮仆，还有朋友，还有眷属，这七摄受事。就是这位菩萨他有这么多的事情，他还有父母，他要孝顺；他也有妻子，他要照顾他，要劝他不要做恶事，广修善法；乃至他还有奴婢、作使、僮仆、朋友、眷属，他也都要给他们金钱，使令他们生活快乐，也劝他们广修善法，不做恶事，这些事情。他要照顾他们，做这种事，叫做「受持七种依福业事」。
「如契经」上说，「诸有净信，若善男子，或善女人，成就有依七福业事」，依这七种事，使令你得很多的福。「若行若往，若寐若觉」，或者你睡觉叫寐，或者你从睡觉里醒觉了，「恒时相续」，不管你睡觉也好，不睡觉也好，或者做事也好，不做事也好，「恒时相续，福业渐增」，你的福德逐渐地在增长；「福业续起」，继续地会生起广大的福德。「此中广说，乃至生长如是福德，如应当知。」这表示说这位在家人，对于佛法有了信心的时候，虽然没有出家，但是他心里面远离悭垢的缠缚，能受持七种依福业事，由此因缘，若行若住，乃至生长如是福德。
这是由惠施而有福增。下边第二科解释「第二句」，就是「防非灭怨害」。
午二、第二句(分二科) 未一、防非
若有复能于善说法毗奈耶中，清净出家。既出家已，具足忍力，为护尸罗，虽遭他骂侵恼诃责，或以身手、瓦砾、刀杖殴击伤害；恐坏尸罗，当为障碍，心无恶念，不出恶言，唯缘彼境与慈俱心，于一切方遍满而住。
假设有这样的人，他不但是远离悭垢的缠缚，受持七种依福业事，他又能够「于善说法毗奈耶中」，在佛法里面清净出家，离欲了所以是清净出家。「既出家已，具足忍力」，出家以后是怎么一种境界呢？他要有忍力，出家不是容易，你要有忍力。「为护尸罗」，这个「忍力」怎么讲呢？「为护尸罗」，为了保护你所受戒律的清净，「虽遭他骂侵恼」，虽然遭遇到别的人毁骂，侵犯你，扰乱你，诃斥你。「或以身手、瓦砾、刀杖殴击伤害」，或者有人用身手来伤害打击你，或者是用瓦，或者是用砾，砾是细小的石头，或者是用刀，或者是用杖，来「殴击」来「伤害」你。
「恐坏尸罗，当为障碍」，这个出家人，他若遇见了这样的事情，他遭遇到这些事情的时候，他内心里面恐怕破坏了他清净的戒律，「当为障碍」，若破了戒，当为他圣道的障碍，所以不要破戒。「心无恶念」，你心里面遇见这种苦恼的事情，心里面没有恶心，不出恶言，也不发出来这恶的言语，那么他心里面怎么样的保持清净呢？「唯缘彼境与慈俱心」，他只是观察这些苦恼他的人，「与慈俱心」，他用这个慈和他的心在活动，还是愿意这么多人得到很多很多的乐，就是在心里面想「诸恶莫作，众善奉行」，想这些事情。「于一切方遍满而住」，他不但是一个人、两个人，乃至在广大的地区，遍满了很多很多的人，都是用慈来观察这么多的人，用慈心来面对这一切的境界，而没有生恶心，没有生瞋心，这个人真是了不起。
《披寻记》六九二页：
唯缘彼境与慈俱心等者：现前饶益，名慈俱心，知此说慈无量定。由慈行相胜解遍满具足而住，乃至十方一切无边世界，是名于一切方遍满而住。
「唯缘彼境与慈俱心等者：现前饶益，名慈俱心」，解释这个慈俱心，就是在心里面原来是没有这个慈的，现在把这个慈心现出来，这个慈的面貌就是利益人，对人有好处，这叫做「慈俱心」。这个心是一法，心是心王，慈是心所，这个慈的心所法和心王在一起活动，叫「慈俱心」。「当知此说慈无量定」，这里边是说什么呢？是说这位出家人得到了慈无量定，这个慈无量定是得到了四禅，或者是四空定，在四禅八定里面修四无量心修成功了，得这个「慈无量定」。遇到这么多苦恼境界的时候，这个人他就入慈无量定，用慈心来为这些人祝福，他不去伤害这些人，不反报。
「由慈行相胜解遍满具足而住」，他在奢摩他里边，又入于慈三昧，这个慈的行相，就是心里面有慈的活动，实在是什么呢？就是一种殊胜的观想，有力量的观想。这个「胜解」的「胜」就是有力量，这个「解」就是做如是解，做这样的观想。「遍满具足而住」，遍满一切处，具足而住，一点不缺少，对所有的人都用「慈行相」来祝福他，这个人这样做法。「乃至十方一切无边世界」，都是慈行相胜解俱足而住。「是名于一切方遍满而住」。这个人是这样，这就叫做「防非灭怨害」，这是「防非」，下面第二科是「灭怨害」。
未二、灭怨害
由此因缘，于现法中自他相续所有怨害，并皆止息；当生无恼乐世界中，无多怨敌，为世欣仰，众所乐见。
「由此因缘，于现法中自他相续所有怨害，并皆止息」，由于这位出家人，遭遇到这样的不如意的事情，但是他能够入于慈三昧。因为这样的关系，所以「于现法中自他相续」，就是当前的这些境界里边，自相续所有怨害，他相续所有怨害，「并皆止息」，就是你自家的色受想行识里边的怨害没有了，你一入慈三昧，你的瞋恨心没有了，你用这样的态度来祝福一切人，他人内心的怨害被你的感动，他也不怨害了，你有慈三昧的感动他，他也不生怨害了，所以自他都休息了，这个怨害心都停下来。如果说你对我伤害，我也伤害你，那么自他相续里边的怨害，是不能止息的，不会止息了。
「当生无恼乐世界中，无多怨敌，为世欣仰，众所乐见」，这位比丘，这位出家人，他能有这样的德行，他将来会得到什么果报呢？将来生到「无恼乐世界中」，没有烦恼快乐的世界去了，生到那里。「无多怨敌」，没有多的怨敌，没有敌人，「无多怨敌」，可能还小小有一点，只是不多。「为世欣仰」，这个人功德很广大，那个世界上的人都仰慕他，欢喜他。「众所乐见」，很多很多的人都愿意看见他。这是「灭怨害」，这是解释第二句完了。下面解释第三句，先说「修善」。
午三、第三句(分二科) 未一、修善
如是善修正方便已，依增上戒起增上心，依增上心发增上慧。
先说「修善」，修什么善法呢？第三句叫「修善舍诸恶」。
「如是善修正方便已」，这个出家人，这位比丘，他能够「善」者能也，他能修正方便已，实在是得到四禅八定了，而又是得到四无量心三昧了的这个人，就叫做「正方便已」。「依增上戒起增上心」，实在这个人他就是持戒清净，初开始出家的时候持戒清净。这个「增上」有一个趣向的意思，由你持戒清净就趣向于定，戒的清净就使令你向于定那一方面去了，所以由清净的戒就发起来，成就了殊胜的禅定，就叫「增上心」。这个「心」是四禅八定，而这个「增上心」，这个禅定也有趣向于「增上慧」的意思，所以也叫做「增上」。「依增上心发增上慧」，你得到了四禅八定之后，你就能够再修毗钵舍那观，你就能发出来清净殊胜的智慧，就得了圣道了。这里边说「修善」，原来就是修这个殊胜的戒、定、慧，叫做「修善」。
未二、舍诸恶
当于圣谛入现观时，则能永舍趣恶趣业，及诸恶趣。
这下边说第二科「舍诸恶」。
「当于圣谛入现观时」，就是依增上心发增上慧的时候，就是在禅定里边修毗钵舍那观的时候。「当于圣谛」，当能于四圣谛，苦、集、灭、道四圣谛，「入现观时」，很分明地，很肯定地，一点不犹豫地观察苦、空、无常、无我的这种毗钵舍那观。「则能永舍趣恶趣业」，他就能够永久的弃舍了往三恶道的业力，就被破坏了。这表示如果你不能够依增上心发增上慧，虽然你得了四禅八定了，三恶趣的业力还没能破坏，还在你心里面储藏着，隐藏在那里，还有往生三恶道的危险。「永舍趣恶趣业」，永舍「诸恶趣」，也不会到三恶道去了。「恶趣业」是因，「诸恶趣」是果，没有因就没有果了。
午四、第四句(分二科) 未一、惑尽
又修如先所得道故，渐次永除所有诸结，于有余依涅槃界中而般涅槃。
这上面说「永舍趣恶趣业，及诸恶趣」，就是得了初果了，得了初果不到三恶道去了。前面是「舍诸恶」，下面是解释第四句，分两科，第一科是「惑尽」。
「又修如先所得道故」，就是他得到了谛现观了，得到了无漏的智慧了，「渐次永除所有诸结」，他继续的修四念住，他就逐渐的、次第的、永久的灭除了所有的烦恼，见烦恼、爱烦恼「所有诸结」。「于有余依涅槃界中而般涅槃」，就入于有余涅槃里面了，三界的见烦恼、爱烦恼，完全消除了，但是还有一个有漏果报的存在，所以这叫做入于「有余涅槃」。
未二、得涅槃
如是后时，于无余依涅槃界中，复般涅槃。
第二科「得涅槃」。得了有余涅槃之后，他的寿命还存在，还继续的在世间，但是终究有一天寿命到了。「后时，于无余依」，就是色受想行识有漏的这个生命体，皆息灭了，就入于无余依的涅槃，不生不灭的境界了，那就是把有漏的惑业苦息灭了，无漏清净的境界独存了。
巳二、略辨义(分三科) 午一、标
复次今当略辩上所说义。
这是第二科「略辨义」，分三科，第一科「标」，第二科解「释」，解释里边先「标」。
午二、释(分二科) 未一、标
谓薄伽梵此中略示，得净信者四种正行。
这个偈颂里边，佛在此颂中简要的开示我们，于佛法中得「净信」的人，有「四种正行」，四种主要的我们应该做的好事，有四种。前面这是「标」，下面是列出来这四种正行。
未二、列
一、感财富行。二、感善趣行。三、离恶趣苦，清净修行。四、离一切苦，清净修行。
「一、感财富行」，就是没有悭吝心，肯孝顺父母，照顾妻子等这一切人，那么你就会感到财富，这是感得财富的行。「二、感善趣行」，不会到三恶道去了。「三、离恶趣苦，清净修行」，这是第三句。「四、离一切苦，清净修行」，那就是无余涅槃了。
午三、结
当知是名此中略义。
这里边四句话的略义，「惑尽得涅槃」，第一句「惠施令福增，防非灭怨害，修善舍诸恶，惑尽得涅槃」，这四句正好是这「四种正行」，「是名此中略义」。
《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (5)》全文阅读结束。