卯二十、圣教不共(分二科) 辰一、举颂言
诸恶者莫作，诸善者奉行，自调伏其心，是诸佛圣教。
这是第二十科「圣教」是「不共」于外道的，分二科，第一科是「举颂言」，第二科「长行释」。又分两科，第一科「别释颂」。分三科，第一科「诸恶莫作」，先解释这个第一句。
辰二、长行释(分二科) 巳一、别释颂(分三科) 午一、诸恶莫作
此颂所明，谓如有一，于佛所证法毗奈耶获得正信，于一切种、一切因缘、一切处所，所有恶行皆能断灭；
「此颂所明，谓如有一，于佛所证法毗奈耶获得正信」，是如有一个补特伽罗，他对于佛所证悟的法，所证悟的毗奈耶，「获得正信」。「于一切种、一切因缘、一切处所，所有恶行皆能断灭」，对于法与律得到「正信」是什么面貌呢？有什么好处呢？就是得到正信的这个人，对于一切种、一切因缘、一切处所，所有的恶行，他都能断灭，有这种堪能性，这就是有「正信」的相貌。
《披寻记》六九三页：
于一切种一切因缘等者：身语意行，名一切种；贪瞋痴惑，名一切因缘；依有情事处，及非有情事处，名一切处所。如前自释(陵本十七卷五页)。
「于一切种一切因缘等者：身语意行，名一切种」，这个身行、语行、意行，这叫做「一切种」，这是一切种类。身的一切行，语、意的一切行，也叫做一切种。「贪瞋痴惑，名一切因缘」，这一切因缘是什么呢？就是一切有漏法成就的因缘，就是贪心瞋痴的迷惑烦恼，它是一切有漏法的因缘。「依有情事处，及非有情事处，名一切处所」，就是在一切境界上面，发动这个贪瞋痴造罪，这个「名一切处所」，分两类：一个是有情事、有情处；非有情的事，非有情的处，这叫做「一切处所」。「如前自释」，前面「十七卷五页」已经解释过了。
于善说法毗奈耶中，能善受学尸罗律仪。
这个获得正信的这个相貌，就是他能灭除身口意的恶，这是一个相貌。第二个相貌，就是在佛法里面，法、律里边，他能发心「善受」，善者能也，他能够秉受，学习这个戒律，他肯受持佛法中的戒律，也就是相信善有善报、恶有恶报，不敢作恶，所以他能够受戒，他不是说我不重视形式，他不说这句话。
午二、诸善奉行(分二科) 未一、标
彼由三相奉行诸善。
前边这两节文，就是把这个「诸恶者莫作」，这一句颂解释完了。现在是第二科「诸善奉行」，分二科，第一是「标」。
「彼由三相奉行诸善」，是他能够，这个对于佛法有信心的这个人，他诸善奉行，都是什么善呢？有三相，三个相貌，也就是三类，他能够遵循佛法中所说的善法。这是「标」，下边第二科解「释」。
未二、释
谓善住尸罗，守别解脱清净律仪，乃至受学所有学处。依增上戒学，发增上心学；依增上心学，发增上慧学。
「谓善住尸罗」，说这一位对于佛法有信心的人，他的身口意能够安住在戒律上面，这是「守别解脱清净律仪」。这个「善住尸罗」，还能够守护一条一条的这个清净的戒律，还能守护不犯。「乃至受学所有学处」，这中间还有轨则圆满，所行圆满，于微小罪见大怖畏这一些，最后是「受学所有学处」，这一共是六条。这六条在〈声闻地〉解释得非常的详细，说的很多。「依增上戒学，发增上心学」，这位对于佛法有信心的人，他能够安住在清净的戒法上面，所以叫做「依增上戒学」。这个「依」就是安住在这个戒法里边，然后又继续的努力，什么呢？「发增上心学」，他又发心在这个戒的基础上，他又发心修学定，修学这个四禅八定。「依增上心学，发增上慧学」，他成就了这四禅八定之后，就以定为依止处，又发心学习这个「增上慧学」，就是毗钵舍那观，就是修四念处了。
《披寻记》六九三页：
彼由三相奉行诸善等者：此中三相，谓即三学。于戒学中总有六相，如〈声闻地〉别释应知。(陵本二十二卷二页)略不具说，故于文中置乃至言。
「彼由三相奉行诸善等者：此中三相，谓即三学」，就是戒、定、慧。「于戒学中总有六相，如〈声闻地〉别释应知。(陵本二十二卷二页)略不具说」，这里简略没有完全说出来，「故于文中置乃至言」，有「乃至」这两个字。
彼由此故，于所知境如实知见。
彼那位佛教的信徒，那位对于佛法有信心的人，「由此故」，由于有戒定慧三学的修行，所以他对于「所知境如实知见」，就是所知的色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，就是五蕴、六处、十八界这些事情，他能够「如实」，如它的真实相而能知见，而不会自作聪明乱说一通，他不是。他就是从他学习佛所说的法语，从这里知道一些法相，又从这个戒定慧自己修行上，能够知道佛所说的这一切法相，他能「如实知见」，这叫做诸善奉行，「诸善者奉行」。
午三、调伏自心(分二科) 未一、标
如是具足诸善法已，复由三相调伏自心。
「如是具足诸善法已」，下边是第三科「调伏自心」，分二科，第一科「标」。是这位修行人，这样子具足了，就是成就了戒定慧的善法以后，「复由三相调伏自心」，他又能有三种相貌调伏他的心。这是「标」，下边解「释」。
未二、释
谓如实知故，能起厌患；由厌患故，能得离染；由离染故，能得解脱。
「谓如实知故，能起厌患」，就是他真实的认识了这个色受想行识，这个蕴处界的相貌，这个相貌是苦，是有大的过患的。所以「能起厌患」，所以他心里面能发动厌患心，对于这个色受想行识，眼耳鼻舌身意，不起爱着心，把它厌患，就是厌恶它的过患。「由厌患故，能得离染」，由于他内心里面厌恶，所以他就能远离了，他不再染着这个色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这个十八界，他不染着，不执着它。「由离染故，能得解脱」，由于他能够远离了染污的执着。这个染污，当然你在这些色受想行识上面，你有爱着心，你忿怒，这都是染污心，但是主要染污的根本，就是执着他是真实的，这是一个根本的染污。你执着他是如幻如化的，是不可得的，那就是破除了这个执着真实性的染污了，就「能得解脱」，你就从这苦恼的境界里面解脱出来了，就得自在了，那么这叫做「调伏自心」，这是「自调伏其心」。
《披寻记》六九三页：
复由三相调伏自心等者：此中三相，谓即厌患、离染、解脱。〈摄事分〉说：云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想，令诸烦恼不复现行。云何离欲？谓由修习厌心故，虽于对治不作意思惟，然于一切染爱事境贪不现行，此由伏断增上力故。云何解脱？谓即于此伏断对治多修习故，永拔随眠。(陵本八十五卷十一页)义应准知。
「复由三相调伏自心等者：此中三相，谓即厌患、离染、解脱」，这三种相。而这个「厌患」，你不是自然就会厌患，他也是有原因的。这个〈摄事分〉上解释说，「云何厌？」怎么叫做厌恶呢？「谓有对治现前故，起厌逆想」，这还是由自己的修行，才发出来这样的心理反应。「有对治现前故」，你修四念处的时候，四念处是能对治，他有力量，能改善他，你这个四念处的法门，在你心里面现前的时候，你不断的这样观察的时候，你才起厌离想，你才起这个厌恶的这种出离作意，才起这种分别。
我以前也常说过，你若常常静坐，你这个心情很明显的会生出来，你常常静坐，你就会有进步，有进步你就感觉这个身体轻松，有若无的样子；你若是一有因缘一懈怠，这个身体就粗重了，它就不是有若无。你就从这里，你就生出来厌恶心了，原来这个身体是这样子，「起厌逆想」，其他的一切事情，也都是这样子。你常常修四念处的时候，你这个厌逆心就生出来。「令诸烦恼不复现行」，一生这个厌逆心的时候，这些贪瞋痴，贪心就不生了，贪心不生了，瞋心也都不生了，这个愚痴心也是随之减少了，「令诸烦恼不复现行」。
「云何离欲」？也就是「离染」，「谓由修习厌心故，虽于对治不作意思惟，然于一切染爱事境贪不现行」。怎么叫做远离欲染呢？「谓由修习厌心故」，谓由于你修习四念处，修习止观，就发出来厌心的缘故，就是「虽于对治不作意思惟」，虽然你这个时候，你这个四念处没有在你心里面作意思惟，没有四念处去活动，「然于一切染爱事境」，这个境界当前的时候，「贪不现行」，这个贪心它就不活动，它就不活动。「此由伏断增上力故」，这是由于你四念处调伏的心，断了这个烦恼力量的关系，你常常这样修，常常这样修，它就会发生作用。说这个时候虽然四念处不现前，但是他就有厌离心，这个烦恼就不现前。
「云何解脱？谓即于此伏断对治多修习故」，就是说你对于这个色受想行识上面，常常的修四念处，伏断这个烦恼的关系，多多的修习缘故。「永拔随眠」，就把这个爱染的种子，就把它拔掉了，就是由修四念处，最后的修无我观，无常观、无我观，无我观就是诸法空观，你能深入的由有文字入于无文字，由有言说入于无言说，入于诸法实相这里了，所以就「永拔随眠」。这一段文是〈摄事分〉说的，是「(陵本八十五卷十一页)义应准知」，这里说的这个厌患、离染、解脱的义，应该准照〈摄事分〉那一段文去阅读，你就会明白这里的意思了。
巳二、略辨义(分三科) 午一、标
复次今当略辩上所说义。
这是第二段，先是「标」，下边第二段的解释。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，三学学果显自圣教不与他共。
这是这样意思。这样说这四句话，「诸恶者莫作 诸善者…
《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…