..续本文上一页颠倒了。「及不随顺所得胜利」，不随顺违背圣道的颠倒，有什么好处呢？能得到「胜利」，就是那最后一句，「心调引安乐」。前三句，就是「不随顺长夜流转左道之心」；最后一句，就是「不随顺所得胜利」。
午三、结
当知是名此中略义。
卯二十二、善知心相(分二科) 辰一、举颂言
于心相善知，能餐远离味，静虑常委念，受无染喜乐。
这是第二十二科「善知心相」，分两科，第一科是「举颂言」。下面第二科是「长行」解「释」，分两科，第一科「别释颂」。分两科，第一科解释第一句，「于心相善知」。
辰二、长行释(分二科) 巳一、别释颂(分二科) 午一、释初句
此颂所明，谓如有一有学见迹，能善了知止、举、舍相。
「此颂所明，谓如有一」，有一个补特伽罗，这位补特伽罗是什么样的人呢？「有学见迹」，他不是凡夫了，是有学，就是见迹，就是初果圣人了，他见到圣道了。这个「迹」就是痕迹，在路上走，在道路上现出一步一步的痕迹，从这痕迹就能找到，你到什么地方住，你在什么地方住。这等于是个譬喻，譬喻这个佛说的法语，这语言文字里面有义，语言文字是能诠显的，诠显这些道理。这个「见迹」，就是见语言文字所诠显的义，就是见道了，这样意思，这位是已经得圣道的初果圣人。
「能善了知止、举、舍相」，这个「于心相善知」，心的相貌他能知道，什么是心的相貌？就是他能够了知心的止相，心的举、舍的相貌，能了知这件事。能了知「止」相，就是心里面，由这个内住、等住、安住、近住，那个九心住，就是止相，心里面原来在这个境界上流动的、颠倒的这种相停下来了，这叫做「止」相。
这个「举」刚才也讲过，你修止的时候，修、修、修的时候，心就沈没了，心虽然没有颠倒妄想，但是所缘境不分明，心就陷没了，心里面的所缘境没有了，就叫做没，沈没。沈没这时候，没有所缘境的时候，就不是奢摩他了，所以这时候怎么办？要「举」，要把你这明了性发动出来，就是这个所缘境要现前，明明了了地安住在所缘境上。或者修毗钵舍那观，修、修的时候不能修，心里不修了，那也不行，你要发动起来，这个「举」就是发动，发动你的止和观，发动起来。
这个「舍」是什么呢？就是若是心里面有掉举，应该修「止」；心里面若沈没，应该「举」，发动起来修观。你这样子止而后观，观而后止，终究有一天，心里面明静而住成功了，这时候，你就再不要「举」，也不要再「止」，就听其自然的明静而住，那就叫做「舍」。这个「舍」是心平等性，心正直性，无功用住性，叫做「舍」。后边有解释。
这位得须陀洹的圣人，他能了知，从佛的法语上也了知，从他自己用功修行上他也了知，心的止相、举相、舍相，知道这件事；什么时候应该修止，什么时候应该修举，什么时候应该修舍，要知道这个心相。
《披寻记》六九五页：
能善了知止举舍相者：谓奢摩他品所缘相及因缘相，是名止相；若由净妙所缘境界策励其心，及彼随顺发勤精进，是名举相；若由所缘令心上舍，及于所缘不发所有太过精进，是名舍相。如〈声闻地〉说应知。(陵本三十一卷八页)有学见迹，觉分俱行，于此诸相，知无颠倒，名善了知。
「能善了知止举舍相者：谓奢摩他品所缘相及因缘相」，这后边有解释，但是这个地方说几句也好。这个奢摩他品，什么叫「止相」呢？就是由奢摩他来说，它有「所缘相」，一定要有所缘境，你没有所缘境，这个奢摩他就是不能修了。这个「因缘相」是什么呢？这个因缘相，就是毗钵舍那是奢摩他的因缘，下边〈声闻地〉是这么解释，为了这个奢摩他，学习奢摩他能够成功，能够清净，得到清净奢摩他的关系，奢摩他所熏习的心去修毗钵舍那观，你这样修，就能令奢摩他得清净，所以毗钵舍那是奢摩他的因缘，后面有这么解释。
毗钵舍那也是一样，他也有所缘相，他也有因缘相。所缘相也是他的所观境，这因缘相呢？就是奢摩他是毗钵舍那的因缘相，就是为求毗钵舍那能够成功，你需要在所缘境上修奢摩他，这样修，用奢摩他作毗钵舍那的因缘，用毗钵舍那作奢摩他的因缘，这就是又修止，然后要修观，修观然后要修止，就是互相有成就，那么就成功了，这样意思。不是就是一味地修止，不是这个意思；也不是一味地修观，不是的。他们两个互相增上，那叫做「因缘相」，「是名」叫做「止相」。
「若由净妙所缘境界策励其心，及彼随顺发勤精进，是名举相。」心里沈没了，就是要昏沈了，沈没和昏沈有轻重的不同，不感觉到昏沈，但是所缘境不分明了，这叫做沈没；完全失掉了所缘境，心里面这个了知性都没有了，那就是昏沈了。这个时候，你应该修「举」，怎么样修举呢？就是缘一种「净妙所缘境界」，清净微妙的境界，要观察光明，观察佛的光明相，这些事情。这样境界「策励其心」，这样子就把你这沈没的心发动起来了，叫「策励其心」。「及彼随顺发勤精进」，随顺此意，随顺止，或者随顺观，你精进努力地这样用功，「是名」叫做「举相」。
「若由所缘令心上舍，及于所缘不发所有太过精进，是名舍相。」这个「上舍」，不是说我们不苦不乐叫做舍，不是这个；是你用功修行的时候，修止、修观，修观又修止，这个时候使令心里面清净、无着，也不昏沈，也不掉举，明静而住的时候，那叫做「上舍」。「及于所缘不发所有太过精进」，太过精进就又偏了，就偏于容易掉举。「是名」叫做「舍相」。「如〈声闻地〉说应知。(陵本三十一卷八页)」。
「有学见迹，觉分俱行」，你这个心和这个「觉」，就是无我、无我所的智慧同时活动。「于此诸相，知无颠倒，名善了知」，「能善了知止、举、舍相」，是这样子。
午二、释后三句(分二科) 未一、标四功德
由此因缘，得四功德。
这下面第二科，解释后边的三句，「能餐远离味 静虑常委念 受无染喜乐」，这是后边的三句。分两科，第一科「标四功德」。
「由此因缘」，由于这位圣者知道止、举、舍、相的因缘，他就得到四种功德。这是标，「标四功德」。第二科「配释其相」，分四科，第一科「餐远离味」。
未二、配释其相(分四科) 申一、餐远离味
谓心住一缘，远离粗重，能善受用身心安乐，是初功德。
「谓心住一缘」，这是说这位圣者，他的心安住在一个所缘境上的时候，他这个止成就了，最低限度有未到地定了。他「远离粗重」，他这个时候，他的身心就是远离了粗重的身心，身也不粗重，心也不粗重了，就是身体到了未到地定有轻安乐，所以远离了粗重，那种粗劣、沉重的感觉没有了，身体轻微，有若无的样子。「能善受用身心安乐」，他这个时候能够善巧的，能够很好的受用这个身心的安乐，有轻安乐了，身安乐、心安乐，能有这样享受了。「是初功德」，这是有四个功德，是第一个功德。
申二、能获静虑
又净定心尽所修故，如所修故，能正审虑诸法道理，获得内法毗钵舍那，是第二功德。
这第一个功德「远离粗重」，实在就是止的功德，他得到奢摩他的止了，欲界定还不算，还不及格，要成就未到地定以上，这才有止的分，才算是止，成就了一分了，是第一个功德。
「又净定心尽所修故」，又你在奢摩他里边，这个清净的定，心里边能够「尽所修」，能够「如所修」，这就是毗钵舍那，这尽所有性、如所有性。这如所有性，就观察无常、无我、毕竟空寂、无我所，这就是「如所有性」；这「尽所有性」，就是其他的缘起观，其余一切的缘起观，那叫做「尽所有性」，这就是修毗钵舍那观。「净定心」，你这个清净的，当然这时候，在未到地定里面，你这正念现前的时候，这贪瞋痴是不现前的，所以你这个定，你这个止里面是清净的。用这样的清净心，去做「尽所有性」的观察，做「如所有性」的观察，你能这样观察的「故」。「能正审虑诸法道理」，你这个时候，你有能力了，你有这个堪能性了，「能正审虑」，能正确地，没有错误地，没有颠倒地，「审虑」也就是观察诸法的道理，观察色无常、无我、无我所，受想行识无常、无我、无我所，能观察他是毕竟空寂的。因为你有这样的能力了，「获得内法毗钵舍那」，那你就是在奢摩他上成就了毗钵舍那的智慧了，这就叫「是第二功德」，一共有四个功德，现在是第二功德。
《披寻记》六九五页：
获得内法毗钵舍那者：谓依内心奢摩他故，于诸法中能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，是名内法毗钵舍那。
「获得内法毗钵舍那者：谓依内心奢摩他故，于诸法中能正思择，最极思择」，这个「能正思择」，就是观察诸法的如义，「能正思择」，观察诸法的缘起相；「最极思择」，观察诸法的真如义。「周遍寻思，周遍伺察」，这个「正思择」也具足这个周遍寻思、周遍伺察；「最极思择」也具足周遍寻思、周遍伺察。这个「寻」和「伺」有粗细的不同，周遍地、概略地去思惟观察，「周遍伺察」，就是深微地去观察，详细地去观察了。不管是观缘起法也好，观缘起毕竟空也好，都有这种差别。这样观察，「是名内法毗钵舍那」，这个「获得内法毗钵舍那」，这句话是这样意思。
申三、能常委修
彼由如是清净止观为依止故，于所修习菩提分法，勇猛无间，能常修习，能委修习，无懈无惮，是第三功德。
这下面第三科「能常委修」。「彼由如是」，说是这位修行人，他能这样地清净的「止」，清净的「观」，他成就了止和…
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