..续本文上一页奉行 自调伏其心」，这三句话是「三学」的「学果」，就是戒定慧，你学习戒定慧，就会成就这样的功德。这个最后一句「是诸佛圣教」，「显自圣教不与他共」，不与外道所共有，是特别有这种功德，外道所无有的。
午三、结
当知是名此中略义。
当知是名此中的略义。
卯二十一、善调伏心(分二科) 辰一、举颂言
难调伏轻躁，沦坠于诸欲，善调伏其心，心调引安乐。
这是第二十一段「善调伏心」，分二科，第一科「举颂言」，第二科是「长行」的解「释」。分二科，第一科「别释颂」。又分二科，第一科「初半颂」，初二句颂。又分三科，第一科是「释难调伏」，怎么叫做难调伏。
辰二、长行释(分二科) 巳一、别释颂(分二科)
午一、初半颂(分三科) 未一、释难调伏
此颂所明，谓宣说心、若意、若识，长夜爱乐愦闹杂处，于愦闹处难得远离，难可调伏。
「此颂所明，谓宣说心、若意、若识」，这里边是佛开示我们，说我们的心，或者是意，或者是识，就是心、意、识。「长夜爱乐愦闹杂处」，从无始劫以来，在无明里大黑暗里面，我们的心、意、识就是爱乐这个愦闹杂处这些境界，就是这种吵闹的境界，能令人心乱的这个境界，就欢喜，欢喜这个境界。「杂处」，这里边混乱的境界，就欢喜这个境界，若不这样子，心里面不舒服，所以「于愦闹处难得远离」。就算是我们相信佛法了，佛呵斥你不要去到那愦闹处去，在那里活动，但是我们还是不愿意远离这种境界，「于愦闹处难得远离」，还是不愿意，不容易远离这愦闹的地方，不容易。明白一点说，在家人居士这个生活境界，完全名为「愦闹处」。
「难得远离」，就是出家了，出家了就是远离愦闹处了，但是我们出家了以后这个境界，你能够维持它与道相应，那叫做无愦闹处，寂静处；如果你没能，这个出家寺院的境界，还和愦闹处差不多，老是那很繁杂的境界，那与愦闹处有何差别呢？它与你的戒、定、慧有增上缘吗？有没有增上缘？我们若是不学习佛法，你能知道这件事吗？这是解释这个难调伏，「难可调伏」。说是我学习了佛法，我知道这是不对，我需要愿意改造自己，但是不容易，还是「难可调伏」，你不容易把它调转过来，不容易把这种颠倒妄想能调伏，能够降伏住它，不容易！这个《瑜伽师地论》的这个作者，就是老老实实说话，就是从凡夫的境界开始宣扬佛法，这么说这件事。
未二、释轻躁
虽强安处无间修习诸善法中，而不一向能住离贪、离瞋、离痴，亦不一向能住策举、无掉、寂静，然复疾疾还生有贪、有瞋、有痴、下劣、掉举及不寂静。
「虽强安处无间修习诸善法中」，这是第二科解释这个「轻躁」，「难调伏轻躁」。这个「轻躁」怎么讲呢？说是我相信佛说的话，好！我就决定远离这个愦闹处，我勉强的将自己安处在「无间修习诸善法中」。这「无间修习诸善法中」，不是在家人能办得到的，你非要出家才可以，不间断的修习善法中，我就这样子把我安排在这个境界里边。若是我们出家人，学习了多少年佛法以后，「在家也能修行」，你这句话说得对不对？是的。「而不一向能住离贪、离瞋、离痴」，说是我勉强的使令我出家修行，但是我的心「不一向」，就是不是完全的能安住在远离贪、远离瞋、远离痴的境界。
「亦不一向能住策举、无掉、寂静」，也不能完全的能安住在「策举」，这个「策」就是鞭策自己，说我不能，不能我就是警策自己，愤就发愤，发愤忘食，努力的，这个「举」就是有这个意思，我把我的道心发动起来。「无掉、寂静」，不要在色声香味触上掉动，不要在那里打妄想，使令我心远离这个贪瞋痴这些愦闹，使令我的心寂静住。我这样「亦不一向能住策举、无掉、寂静」，不能完全这样。
「然复疾疾还生有贪、有瞋、有痴」，这是头一句，前面那一句「不一向能住离贪、离瞋、离痴」，不完全是这样子。那是什么样子呢？就是安住在离贪、离瞋、离痴一段时间，那么心里面又疾疾的，又生出来这个贪、瞋、痴的活动，内心里面又生出来这种心，这一句话。说「下劣、掉举及不寂静」，就是对那句话「亦不一向能住策举、无掉、寂静」，是对这一句话，不一向这样子，那么就是心里面又「下劣」，前面是策举，就是把这道心发动起来，这叫「策举」；现在这个道心又「下劣」，又沈下去了，又软弱了。这个「劣」就是没有力量，是又「掉举」，又是在这个五欲上活动，在那上虚妄分别，心里边不寂静，不寂静住，这叫做「轻躁」，就是浮动，心里面老是动，你调伏它就是不容易。
未三、释沦坠诸欲
虽强安处内寂止中，长夜爱乐色声香味触故，于五欲境驰趣沦没。
这是第三科「释沦坠诸欲」，这是解释那个第二句。第一句「难调伏轻躁」，解释完了；现在解释第二句「沦坠于诸欲」。
「虽强安处」，是因为初开始出家，是还有一点，对圣道还有一点诚心，还是勉强的把自己安处在「内寂止中」，不向外攀缘，把心安住在内心修止观，修这个奢摩他和毗钵舍那，把这个心安住在里边，不向外攀缘「寂止中」。但是「长夜爱乐色声香味触故」，因为无始劫来，一直的是爱乐这个色声香味触故，那个颠倒心力量大，「于五欲境驰趣沦没」，所以你让它安住在内寂止中，它又跑了，它又跑到五欲境界里边，「驰趣沦没」，很快的又跑到，「趣」者往也，又跑到五欲境界里面，「沦没」就陷溺在五欲的境界里边，不能出来。这就叫做第二句「沦坠于诸欲」。这是把这二句颂解释完了，初半颂解释完了。
《披寻记》六九四页：
而不一向能住离贪等者：此中略显自心杂染爱乐相，广如〈决择分〉说应知。(陵本五十一卷十二页)
午二、后半颂(分二科) 未一、释第三句
诸圣弟子，于如是等乐着杂染能生苦心，终不纵其令自在转，亦不随顺；数数思择成办远离，恒修善法心一境性。彼由如是正定心故，能如实知；如实知故，能起厌患；由厌患故，能得离染；由离染故，能得解脱。
这是第二科解释「后半颂」，就是「善调伏其心 心调引安乐」，解释这个颂。分两科，第一科解「释第三句」，「善调伏其心」这一句。
「诸圣弟子」，很多的这些佛弟子，三宝弟子。「于如是等」初发心的这些圣弟子，对于这么多的「乐着杂染」，就欢喜这些杂染的色声香味触的事情。「能生苦心」，自己调伏自己，把这个心安住在无贪、无瞋、无痴的境界，又跑到贪瞋痴的境界，就是这样子，反复来来回回地。但是你常这么调他，你就会感觉到，就是对于，「于如是等乐着杂染能生苦心」，你乐着杂染，你就会能生很多的苦恼，你就会有这种感觉，「能生苦心」，知道是苦，感觉到苦，「能生苦心」。
「终不纵其令自在转」，这个「终」就是长时期的意思。这位初发心的这位佛教徒，在寺院里面修行，他就是「终」，就是长时期的用圣道来调这个心。「不纵」，不放纵这一念心。「令自在转」，「纵其令自在转」，「不纵其令自在转」。「自在转」，这个放逸的心，就自由地这么样在五欲上虚妄分别，叫「自在转」。现在我一定要把他拉过来，叫他不自在转，用这止观把他拉转回来。
「亦不随顺；数数思择成办远离」，而不随顺他，他就是，他要到贪瞋痴的境界去，把他拉回来，不随顺他。「数数思择」，就是一次又一次地思惟观察，修这四念处，「思择」。「成办远离」，就是对这远离愦闹，这个远离愦闹，说是你到寺院里面住，出家了就是远离了社会上的愦闹，那是外表的；现在你内心里面要远离愦闹，就是要用四念处来调，这个成办了远离，就是内心里面也远离了。「恒修善法」，时时的修学善法，时时的修学四念处。「心一境性」，心安住在一个境界，就安住在念处这里修学止观。
「彼由如是正定心故，能如实知」，这一位发心的这位修行人，初发心这时候最难，他终究有一天心里面调伏了。「正定」，心里面安下来了，再不回去了，不回到贪瞋痴的境界去了。「正定心故，能如实知」，能如实地知道这个色受想行识是苦，是有大患的。「如实知故，能起厌患」，就能发起厌离心。「由厌患故，能得离染」，就不执着了，就远离贪瞋痴了。「由离染故，能得解脱」，就得圣道了。这是「善调伏其心」这一句。
未二、释第四句
彼既如是善调伏心尽苦因故，于现法中得安乐住，当来众苦亦得永尽。
「彼既如是善调伏心尽苦因故」，这下面第二科解「释第四句」，就是「心调引安乐」，就是这一句。「彼」那位修行人，既然这样地，他能善巧方便地调伏自己的心，「尽苦因故」，灭除色受想行识生起的因缘，就是执着心，执着真实有这个心。「于现法中得安乐住」，就是在现在，不是将来，他就能够得安乐住，心能离一切相了，就得安乐住，心能离一切相了，就是不与万法为伴侣了。「当来众苦亦得永尽」，他现法中心里面能离一切相，就是能离众苦，将来也是离众苦的，他不会再像以前那么流转生死了。这是「心调引安乐」，这一句解释完了。
巳二、略辨义(分三科) 午一、标
复次今当略辩上所说义。
这是第二科，先「标」。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，能不随顺长夜流转左道之心，及不随顺所得胜利。
「谓薄伽梵此中略示，能不随顺长夜流转左道之心」，这个颂表示说这一位佛教徒，他不随顺长夜流转生死的违背圣道的这个心。「左道」，「左」就是违背，违反圣道的心，他不随顺违反圣道的心，他随顺圣道的心，不随顺违反圣道的心，这样子就是不…
《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…