卯二十三、真实苾刍(分二科) 辰一、举颂言

　　无工巧活轻自己，乐胜诸根尽解脱，无家无所无希望，断欲独行真苾刍。

　　这是第二十三科，这真实的比丘是这样的。分二科，第一科「举颂言」，第二科是「长行」解「释」。分二科，第一科是「总标」。

　　辰二、长行释(分二科) 巳一、总标

　　此颂所明，谓成就五支，永断五支，当知得名真实苾刍。

　　「此颂所明」，这四句颂所明的大意是什么呢？「谓成就五支，永断五支，当知得名真实苾刍。」这四句颂的大意，是说这个比丘，这个出家人的比丘，成就这五种的功德，永断五种过失，「当知得名真实苾刍」，这大意就是这样子。

　　巳二、别释(分二科)　午一、成就五支(分三科)　未一、征

　　何等为五？

　　底下解释，「别释」分二科，第一科「成就五支」。分三科，第一科是「征」。「何等为五？」成就的五支，是那五支呢？这问。下边第二科解「释」，分五科，第一科是「无工巧活」。

　　未二、释(分五科)　申一、无工巧活

　　谓不依止矫设方便邪活命法，亦不恃赖有势之家，亦不修治名称族望，亦不诈受诸佛所说圣弟子说；犹如依止工巧处所，非法希求衣服饮食，是名初支。

　　「谓不依止矫设方便邪活命法」，这是先解释这「无工巧活」，就是说这位出家人，他不依止，他不凭借。「矫设方便」，这个「矫」就是虚伪，就是一种诈术，就是他内心里面是欺骗人，怎么样欺骗呢？「设方便」，就安排一个计划，用这个计划来骗人，这种办法是「邪活命法」，是不合正理的一种活命方法。这个生命，要依靠生活所需的条件，才能够生活，所以叫做「活命法」；但是这个不合道理，所以叫做「邪活命法」。说出家人自己不生产，你的生活所需，不可以有欺骗的行为，这样意思。

　　「亦不恃赖有势之家」，说是这个比丘和一个有权势的人有关系，但是你不可以仗势，也不必依赖他。「亦不修治名称族望」，说是我不认识这个有权势的人，但是愿意和这些人拉关系，彼此之间不熟悉，没有道路，没有这个管道同他拉关系，那么修治，就想办法沟通去，叫「修治」。「名称」，就是这个有名称的人，在社会上有地位的人。这个「族望」，就是这个族姓里边，这个人是众人所仰望的，或者是有道德、有财富、有权利，这种人就是众望所归。「亦不修治名称族望」，就是不和这些人拉关系。

　　「亦不诈受诸佛所说圣弟子说」，这个诸佛所说的法，圣弟子所说的法，佛和佛弟子所说的这个佛法，「不诈受」。这个「诈受」也就是虚伪，也就是有欺骗人的意思，不是为了修学圣道而学习佛法，另有所图，那么就叫做「诈受」。现在这个比丘，他不这样，老老实实的，为修学圣道而学习佛法。

　　「犹如依止工巧处所」，这个出家人不老实、不诚实、虚伪，就是假藉学习佛法来维持生活。就像是社会上的人，依止一种工巧，一种专业知识，来维持生活似的。这出家人就是依靠学习佛法来维持生活，他没有这个圣道的愿望，不想成就圣道，而学习佛法只是赖以生存的意思，是叫做「诈受」。现在这位比丘，「亦不诈受诸佛所说圣弟子说；犹如依止工巧处所」。

　　「非法希求衣服饮食，是名初支。」前面说出这么几样，就是总而言之，是说这个比丘，他是不非法的希求饮食、衣服，他不做这种事。「是名初支」，这是叫「无工巧活」，这是第一支，出家人要有这样的功德，不可以有这种过失的。这个《披寻记》解释也很好。

　　《披寻记》六九六页：

　　亦不诈受诸佛所说圣弟子说者：谓为引他令信于己，及为利养恭敬称誉，非求涅槃，非缘涅槃而听闻法，是名诈受诸佛所说圣弟子说。与此相违，名不诈受。

　　「亦不诈受诸佛所说圣弟子说者：谓为引他令信于己」，为引导他人对我生信心，「及为利养恭敬称誉」而学习佛法。「非求涅槃」，他目的不是求圣道，「非缘涅槃而听闻法」，目的并不想要得圣道，他听闻佛法是这样意思。「是名诈受诸佛所说圣弟子说。与此相违，名不诈受。」这是出家人，要具足这个，不能够如工巧活那样子。

　　申二、轻自己

　　又复减省器物众具，善弃珍财，衣仅蔽身，食纔充腹，知足欢喜；凡所游行，必持衣钵。是第二支。

　　这是第二科叫做「轻自己」，看怎么样来轻视自己。

　　「又复减省器物」，说是出家人要如法的生活，不可以邪命，那么他怎么样生活呢？就是「又复减少器物」，所用的器物要减省、要减少，所用的「众」资「具」也要减少。「善弃珍财」，就算是有多少珍财，而不贪着，「善弃」就是不贪着，这是说不可以浪费。「衣仅蔽身」，他穿的衣服仅仅能遮蔽身体而已，「食纔充腹」而已，不是那么样的执着这件事。「知足欢喜」，所有的衣服、卧具，这些生活所需的事情知足，虽然很少，但是很满足了，心情欢喜。「凡所游行，必持衣钵」，不管到什么地方去，总是带着衣、带着钵，有出家人的一个相貌，是这样意思。这「是第二支」，第二支是这样子。

　　申三、乐胜

　　又希慕沙门，爱乐沙门，希慕学处，爱乐学处；命难因缘，尚不违越所学禁戒，何况少小利养因缘。是第三支。

　　这是第三科「乐胜」，看这「乐胜」是什么意思。

　　「又希慕沙门」，就是他没有出家的时候，做在家居士的时候，他心里面仰慕出家人修学圣道的境界，心里面仰慕这件事，恭敬尊重这件事。「爱乐沙门」，喜做出家人修学圣道的生活。「希慕学处，爱乐学处」，就是仰慕所学的这个戒法，是爱乐所学的尸罗波罗密，这个戒法欢喜恭敬。「命难因缘，尚不违越所学禁戒」，怎么叫做爱乐呢？怎么叫做恭敬呢？就是有生命的危险，有这样的情景，「尚不违越所学禁戒」，都不违犯所受的清净戒法，「何况少小利养因缘」而犯戒呢？这「是第三支」，第三支功德是这样子。这叫做「乐胜」，就是有圣道的、高尚的意愿，而愿意持清净戒，这样意思。

　　申四、诸根尽

　　又彼如是正修方便，净命喜足，爱乐学处，于诸圣谛未现观者，能入现观，得清净见；或时失念，暂尔发生恶不善寻，引起贪欲、瞋恚、愚痴，迟缓忘念，速复除遣。是第四支。

　　这是第四科「诸根尽」。「诸根尽」这个「根」，就是贪瞋痴的烦恼，烦恼是众苦的根本，能够灭掉了，叫「诸根尽」。

　　「又彼如是正修方便」，又彼比丘这样子，就是前面文说的「正修方便」，是正修的前方便，他能够做到。什么是正修的前方便呢？是「净命喜足」，就是第一支，就是生活所需是如法的取得，那么这叫做清「净」的生「命」。这个「喜足」就是第二支，「衣仅蔽身，食纔充腹」这些事情，知足欢喜，喜足欢喜，知足。「爱乐学处」就是第三支，爱乐这个清净的戒法，这都属于正修的前方便。什么是「正修」呢？

　　「于诸圣谛未现观者，能入现观」，这就是出了家以后，持戒清净，净命喜足，而能够修学止观了。于苦、集、灭、道的圣谛，「未现观者」，没能够成就现观，「能入现观」，他能够努力的学习，什么是止，什么是观，什么是正知正见，努力地学习好了，他就能够如法的奉行。「能入现观」，能在奢摩他里边修毗钵舍那，观苦、集、灭、道四谛的真理，在心里面很分明地，很肯定地，毫无犹豫，叫做「现观」。那么这样修行，「得清净见」，就得入圣道了，得无生法忍了，就是他的知见，得到清净，没有烦恼的污染了，「得清净见」。

　　「或时失念，暂尔发生恶不善寻」，初得圣道的人，只是断除去一少部分的烦恼，还有很多烦恼没有断，所以有的时候，也还有问题。说或时失掉了正念，「暂尔」暂时地，很短的时间内，发生了「恶不善寻」，有罪过的、不清净的思想，引起了贪欲心，引起了瞋恚心、愚痴心。「迟缓忘念」，这个时候，他的色受想行识也迟缓，就是忘失了正念。「速复除遣」，他的那个觉悟力还是很高的，很快地就觉悟了，他就立刻的把这个染污恶不善寻，就把它消灭出去了。「是第四支」，第四支是这样。

　　申五、解脱

　　又彼修习如先得道，于诸结缚，一切随眠，随烦恼缠，心得解脱。是第五支。

　　这是第五支「解脱」。「又彼修习」，又这位出家的比丘，他修习这个四念处，修习止观，「如先得道」，如他以前得清净见修止观，他还继续的努力修行，因为还有很多的功德没有成就，还有些过失没有消除，所以要继续努力地修行。

　　「于诸结缚一切随眠」，对于没有断除的这些烦恼，这个「结」有二个意思，就是烦恼和你的心和合，烦恼的心和你的心和合，烦恼令你与众多的苦恼和合，就叫做「结」，这是第一个意思；第二个意思，这个「结」就是绳子打一个扣，打得很紧，你想要把它解开，还是很难的，就表示你内心的烦恼不容易断，这就是叫做「结」。这个「缚」也是烦恼，烦恼系缚你，不得自在。「一切随眠」，这个「结缚」是指烦恼已经活动了，「随眠」是烦恼的种子，它潜藏在你的心里面不动，叫做「随眠」。现在这位修行人，继续地修四念处观，对于结缚也好，一切随眠也好。「随烦恼缠」，是轻微的烦恼，轻微的烦恼是烦恼的一类，譬如说是昏沈、掉举，这是「随烦恼」是轻微的，散乱、不正知这一些烦恼是「随烦恼缠」。

　　「心得解脱」，他继续修四念处，他的清净心就解脱了这么多的结缚，这么多的随眠，没有烦恼的缠缚了，这时候就是由初果、二果、三果、四果，得阿罗汉道。「是第五支」。

　　未三、结

　　如是名为成就五支。

　　结束这段文。

　　午二、永断五支(分三科)　未一、征

　　云何复名永断五支？

　　这是第二科，分三科，第一科是「征…

《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…