..续本文上一页生，异灭时灭」，这样讲这个「无身」，就是说我们这个心，不是常恒住不变异的心，没有那样的身体，所以叫作「无身」。这个《摄大乘论》上解释，「无身」就是无性菩萨《摄大乘论》上说，是没有形质所以叫作「无身」。这里不是那么说，是说它没有真实的体性叫「无身」。

　　申四、寐于窟

　　此未来世，居四识住而有随眠，可于后生有往来义，名寐于窟。

　　这第四科叫作「寐于窟」，这个心它「寐于窟」，在窟里边休息了，这句话怎么讲呢？

　　「此未来世，居四识住」，这个「心远行」是按照过去讲的，这个「独行」和「无身」指现在说，现在这个「寐于窟」是指未来的心说的。这个未来的心怎么叫作「寐于窟」呢？「居四识住而有随眠」，我们的心在色受想行上活动，这四个法上是识所爱着的地方，就在这范围上活动。这一活动了，就造成了很多的烦恼的种子、业的种子，就有了随眠，就是有了种子，这个种子在心里面隐藏着。「可于后生有往来义」，此种子在将来一现行的时候，就有活动了，不是天就是人，或者三恶道，来来往往，这个境界。这样说，这个随眠在心里面伏藏，伏藏在心里面，这就叫作「寐于窟」。就是将来的，将来的这个心意识的活动功能，在身体里面隐藏着，那就叫作「寐于窟」。这个「寐」是睡着觉了；若是睡醒了，那就不是烦恼种子了，就成了现行了。

　　《披寻记》六九九页：

　　此未来世居四识住等者：谓心于现在世居四识住，未得厌离对治喜爱，为彼所润能取能满当来内身，望未来世说有随眠，于流转中相续决定，故说可于后生有往来义。

　　「此未来世居四识住等者：谓心于现在世居四识住，未得厌离对治喜爱，为彼所润能取能满当来内身」，现在这一个补特伽罗，这个众生他没能够，「未得厌离」，未得「对治」，所以他没有厌离心，他也没有修四念住来改造自己，所以他是喜爱色受想行的，我们的心欢喜这个色、欢喜受、欢喜想、欢喜行，在这上有喜爱，你这一喜爱，就有问题了。「为彼所润」，你喜爱就有很多的事情，就被它影响了，这影响的力量就是种子了。这种子「能取能满当来内身」，能取得当来内身的生命，能圆满当来内身的相貌，这一个引业，一个满业，「能取」是引业，「能满」就是满业；引业叫总业，满业也叫作别业，取得将来的生命。「望未来世说有随眠」，将来世为什么人会有将来的生命呢？因为你现在在四识住上活动，造成了延续下去的力量了，所以叫「随眠」。「于流转中相续决定，故说可于后生有往来义。」

　　午二、后半颂

　　若有聪慧，由此四相，能于过、现、未来世心，如实了知，修厌离灭，及心解脱；彼能超度诸萨迦耶，到于彼岸，安住陆地，名婆罗门。

　　这是把前两句话解释完了，「心远行独行　无身寐于窟」，解释完了。现在解释「能调伏难伏　我说婆罗门」，解释这个，解释后半颂。

　　「若有聪慧」，若有一个人，他是特别聪明的人，有智慧的人。「由此四相」，由前面说的这个四个相，远行、独行、无身、寐于窟，这个四相。「于此四相，能于过、现、未来世心」，这四相就是一个是过去，一个是现在，一个是未来，这三世的心，「如实了知」，真实的了知它们都是有过患的。「修厌离灭」，就修这个四念处，就有厌离心，有了厌离心，就要灭除去这种种的苦恼；「及心解脱」，成功了，这个心就从这众多的苦恼里边解脱出来。

　　「彼能超度诸萨迦耶，到于彼岸」，这个聪明人，他修学四念处就能够超度，就能「超越诸萨迦耶」，在一切处执着有我我所，在人间的时候执着有我我所，到天上还是执着有我我所，乃至到地狱去也是执着有我我所。现在你若修四念处，就能超度了这么多的我我所，就能达到涅槃的彼岸。「安住陆地」，从苦海里面跳出来了，安住在陆地，就平安是福了，这叫作「婆罗门」，就是「能调伏难伏　我说婆罗门」。

　　巳二、略辨义(分三科)　　午一、标

　　复次今当略辩上所说义。

　　这四句颂前面解释过了，现在「略辨义」，第一科是「标」，第二科是解「释」。

　　午二、释

　　谓薄伽梵此中略示，心于过去长时染污，无作者性；于现在世性是剎那，自性清净；于未来世，由有放逸、不放逸故，染污清净。

　　「谓薄伽梵此中略示，心于过去长时染污，无作者性」，无量劫来一直的为贪瞋痴所染污，但是实在里边并没有我可得。「于现在世性是剎那」，这个心也是剎那灭，现在虽然是现行，当前的事实在这里，但是它也是剎那灭的。「自性清净」，它本身不为烦恼所染污的，所以叫作「自性清净」，像虚空里边有云雾，但是虚空本身还不是云雾。「于未来世，由有放逸、不放逸故，染污清净」，于未来世分二种，有的人不相信佛法，他一直在放逸里边生活，那么就是染污了；若是能发心修学圣道，不放逸，他心就得清净了。

　　午三、结

　　当知是名此中略义。

《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (7)》全文阅读结束。