卯二十五、在家出家染净品别(分二科)　辰一、举颂言(分五科)

　　巳一、第一问答

　　谁能覆世间？谁能令不显？谁复能涂染？谁为大怖畏？

　　无明覆世间，放逸令不显，戏论能涂染，苦为大怖畏。

　　这是第二十五科「在家出家染净品别」，这一科分二科，第一科「举颂言」。分五科，第一科「第一问答」。这里一共有十个颂，有五个问答。

　　巳二、第二问答

　　诸流处处漏，是漏谁能止？当说谁防护，众流谁所堰？

　　世间诸流漏，是漏念能止。我说能防护，由慧故能堰。

　　巳三、第三问答

　　念慧与名色，念问是一切，何当永灭尽，唯愿为我说。

　　念慧与名色，我说是一切，若诸识永灭，于斯永灭尽。

　　巳四、第四问答

　　云何念所行，诸识当永灭；今请垂方便，为释令无疑。

　　于内外诸受，都不生欣乐；如是念所行，诸识当永灭。

　　巳五、第五问答

　　若诸善说法，及有学异类，彼常委能趣，请大仙为说。

　　不耽着诸欲，其心无浊染，于诸法巧念，是苾刍能趣。

　　辰二、长行释(分三科)　巳一、标缘起

　　此是波罗延中，因阿氏多所请问颂。

　　我们看长行的文，「此是波罗延中，因阿氏多所请问颂」，这是第二科「长行」的解「释」，分三科，第一科「标缘起」，这个颂的缘起。

　　「此是波罗延」，这「波罗延」是经的名称，「波罗」是彼岸的意思，「延」是趣的意思，趣向于彼岸，就是到彼岸的意思。在这部经里面，「因阿氏多所请问颂」，「阿氏多」是《阿弥陀经》名叫阿逸多，翻到中国话叫无能胜，就是慈氏菩萨，弥勒菩萨。因为他的请问而佛回答，这样有这个颂的，这颂的缘起是这个样子。

　　第二科是「别释颂」，分三科，第一科「释初问答颂」，刚才读的这个是请问，是弥勒菩萨请问的。下面「无明覆世间　放逸令不显　戏论能涂染　苦为大怖畏」，这是佛回答。这是「初问答颂」分三科，第一科是「初二句」，这是解释头二句，头二句就是「谁能覆世间？谁能令不显」，这是问的初二句。「无明覆世间，放逸令不显」，这是回答的初二句。这科分二科，第一科「辨世间」，「谁能覆世间」，「无明覆世间」，这世间怎么讲呢？先解释世间。分二科，第一科是「标一切」。

　　巳二、别释颂(分三科)　午一、释初问答颂(分三科)　

　　未一、初二句(分二科)　申一、辨世间(分二科)　　酉一、标一切

　　言世间者，略有三种：一、欲世间，二、色世间，三、无色世间。

　　「言世间者，略有三种」世间，一是「欲」世间，就是三界这欲界的世间，第二科是「色」界的世间，第三科是「无色」界的世间。这是「标一切」，这个「世间」通于三界，完全名之为世间的。第二科是「简今义」，简别现在的文，说的「世间」是什么意思呢？

　　酉二、简今义

　　今此义中，意辩出家、在家二种世间。

　　现在这个颂的含义里面，它的正义是辨别，说明「出家」和「在家」这「二种世间」的事情，这是「简今义」，这是「辨世间」。下面第二科「辨出家」，分二科，第一科「总标列」。

　　申二、辨出家(分二科)　酉一、总标列

　　出家世间复有二种：一、恶说法。二、善说法。

　　「出家世间复有二种」，是离开了家到另一个地方去，这个世间还是有二种不同。第一是「恶说法」，第二种是「善说法」，这二种不同，这是「总标列」。下面第二科「随别释」，又分二科，第一科是「由无明」。

　　酉二、随别释(分二科)　戌一、由无明

　　恶说法者：无明所覆。

　　就是他说的法，都是有罪恶的，是有过失的，这样的说法，这样的出家人，「为无明所覆」，就是他有一种根本的烦恼，被根本的烦恼所盖覆，「覆」者盖也，就是遮障，遮障住了。这个世间上一切法它的真实相，为无明所盖覆，你就看不见它的真实相了，当然这无明并不是在外边，是在你心里边，你心里面有无明，你的了别性都受它的影响，就不能明白诸法的真实相，这是「无明覆世间」。「谁能覆世间」呢？就是「无明覆世间」。

　　戌二、由放逸

　　善说法者：由有明故，应可显了；由放逸故，令不显了。

　　这是第二科「由放逸」。「善说法者」是指佛教，佛说的法都是真实不虚的，是非常好的。是「由有明故」，这个说法的人有大智慧光明，听法的人他也学习了智慧。「应可显了」，所以你若在善说法这个范围内出家，「应可显了」，你应该是有智慧的关系，这诸法的真实相就显现出来了，应该是这样子。那么「由放逸故，令不显了」，你在佛教里面，在佛法里面出家了，但是你放逸，你不肯努力，不肯学习佛法，懈怠令不显了，那么这个诸法真实相，还是不能显现出来，也还是被盖覆住了，那么就是懈怠令不显了。这是「无明覆世间，放逸令不显」，放逸就不能显现出来诸法的真实相。

　　未二、第三句(分三科)　申一、总标　

　　若诸在家异类白衣，为诸戏论之所涂染。

　　这是第二科，前面是第一科解释「初二句」，现在第二科解释「第三句」，就是解释第三句「戏论能涂染」这句话。这句话，第一科分三科，第一科是「总标」，就是「若诸在家」，若是很多在家人，他不是出家人。「异类白衣」，「异类」这句话可以做二种解释：就是在家人也有很多种类，就是思想也有个别的不同的，有的是读书人，有的是做官的，富贵贫贱，各式各样的，这样的白衣，可以这样解释。或者说不是佛教徒，那么在佛教徒之外的，就是「异类白衣」，那么佛教徒若学习佛法，那他的思想又不同了。我看还是第一种解释好。

　　「若诸在家异类白衣，为诸戏论之所涂染」，这个诸法真实相，时时的、很分明的显现出来，但是众生的分别心，就是涂抹上一层，自己的分别心涂抹上一层盖覆的东西，就是不显现出来了，这是「为诸戏论之所涂染」，这诸法的真实相还得不显现出来的。这是「总标」。下面第二科「别释」，分二科，第一科是解释「戏论」。分二科，第一科是「标」。

　　申二、别释(分二科)　酉一、戏论(分二科)　戌一、标

　　当知戏论，略有三种。

　　这个「为诸戏论之所涂染」，这个「戏论」是什么意思呢？「略有三种」不同，这是「标」，下面解「释」。

　　戌二、释

　　谓三种言事，名为戏论；于四种言说，有所宣谈，亦名戏论；能发语言所有寻伺，亦名戏论。

　　「谓三种言事，名为戏论」，有三种言事，就叫做「戏论」。这「三种言事」是什么呢？就是过去的、现在的、未来的，这三种言事。这个三种言事，「言」是能表达的，「事」是所表达的，就是我们的语言所表达的事情，不超越这三种，过去、未来、现在，这些都叫做「戏论」，我们说这事如何如何，你所表达的这都是戏论。

　　「于四种言说，有所宣谈，亦名戏论」，这四种言说就是名能表达的，能表达的有四种不同，就是见、闻、觉、知这四种。这四种言说，不管你是因见而有所言说，或者因闻、觉、知而有所宣扬谈论，都叫做「戏论」，这是能表达的是戏论。

　　「能发语言所有寻伺，亦名戏论」，能发表语言的所有寻伺，就是你内心里面的思惟，因为你要说话，经过内心的思惟才能说话，所以内心的寻思也名叫「戏论」。这样说，这就是三种戏论都不符合真理，与真理有所违反，没有真实的意义，所以叫做「戏论」，这是「释」，这是第二科的解释。下面第二科解释「涂染」。

　　酉二、涂染

　　若于过去、未来、现在三种言事，依四言说发起异类分别思惟，或违或顺，是名涂染。

　　这底下解释「涂染」，「涂染」是什么意思？「若于」，假设一个人对于「过去」的事情，「未来」的事情，「现在」的事情，这「三种言事」。「依四言说」，依据这四种言说，「发起异类」不同的「分别思惟」，心里面分别思惟，或者是「违」，或者是「顺」，这样子去分别去，这就是把诸法真实相涂染了，就不是诸法真实相的面目了，这叫做「涂染」，「戏论能涂染」。底下第三科「结成」。

　　申三、结成

　　若前戏论，若后涂染，诸在家者多分可得，是故说彼为诸戏论之所涂染。

　　前面的三种戏论，四种戏论，由这三种、四种的「戏论」，又发起后面种种的思惟分别，就叫做「涂染」。这件事，「诸在家」的人多数都有这种事情，多数都不能够超越这个境界，「是故说彼」在家人，是「为诸戏论之所涂染」。

　　《披寻记》七○一页：

　　发起异类分别思惟等者：谓依现在行，分别过去未来曾更及未曾更种类相貌，是名发起异类分别思惟。由此思惟不可意相或可意相显现在前，是名或违或顺。如前已说：未来无相故无分别，如此如是，当来决定不可知故。乃至广说依现在行，分别为因，生诸离染。(陵本十六卷十二页)由此当知，异类分别及涂染义。

　　「发起异类分别思惟等者：谓依现在行，分别过去未来曾更及未曾更种类相貌，是名发起异类分别思惟」，这「异类分别思惟」这样讲法。「谓依现在行」，不是过去，也不是未来，现在的这些有为法，变化的、变动不拘的境界，你在这上根据现在的行情况，来分别过去的，分别未来的事情。过去的也是这样子，未来的事情虽然没成为事实，也是这样子，就是根据已经知道的事情，来推论未知道的事情。这个「曾更」曾经经过的，及未曾经经过的种类相貌，「是名发起异类分别思惟」。

　　「由此思惟不可意相或可意相显现在前，是名或违或顺」，这样意思。「或违或顺」，可意的就叫做「顺」，不可意的就叫做「违」。这是已「如前」面「已说」过。「…

《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…