..续本文上一页说出来。
《披寻记》七○三页：
于离欲地所有内受等者：受用现法乐住，是名内受；受用外境界事，是名外受。
佛用这个理由来说明，这个识要灭是这个原因，就是心里面不着的关系，就是不动。
酉二、有学(分三科) 戌一、标
若诸有学斯应显了，于不放逸，应更须作不放逸事。
前面是指「无学」说的，前面是说无学，现在这里解释「有学」。分三科，第一科是「标」。
「若诸有学」，就是已经得了初果以上的人，初果、二果、三果是有学。「斯应显了」，他的功德还没有圆满，他还应该努力的修行，要「显了」，使令这个心更清净、更光明，要显了这个无我义。「于不放逸，应更须作不放逸事」，对于这个圆满的不放逸境界，他还要再努力，他还要修这个四念处的。
戌二、释(分二科) 亥一、释第五问颂
彼复二种于不放逸、不放逸事，谓常所作，委悉所作。有学异类，若诸有学极七反有，或复家家、一来果等，及于现法堪般涅槃；于下分结及上分结，心无染污，为断彼故修习对治。
前面这是「标」，下面第二科是解「释」，分二科，第一科解「释第五问答」。第五个问答：「若诸善说法，及有学异类，彼常委能趣，请大仙为说」，下边是「不耽着诸欲，其心无浊染，于诸法巧念，是苾刍能趣」，佛这样回答，解释这个颂。
「彼复二种」，这个有学的情况有二种差别，「于不放逸、不放逸事，谓常所作」，这个「于不放逸」实在是果，「不放逸事」是因，你若做这个不放逸事，才成就不放逸。他说有二种，「谓常所作，委悉所作」，就这两种。「常所作」，就是精进的意思，不间断；「委悉所作」，就是做的时候，还非常的精细观察，修学止观还不是粗略的，精细的来修行。
「有学异类」，这有学里面有不同的。「若诸有学极七反有，或复家家、一来果等」，这就是「有学异类」。「若诸有学」里面有不同的类别，「极七反有」就是初果，初果他若不努力修行的话，他还要最多要七次，生了又死，死了又生，在这有里边，在欲有，或者是天上，或者是人间，要七回，七番天上，七番人间，受生死苦，这时候就是证圆寂了，就是得了阿罗汉果了。
「或复家家」，或者另外一种就是「家家」，就是这初果，他若修行了一点，有一类是完全他也不修行了，有一类是修行了一点，他把欲界的烦恼，欲界有九品烦恼，就是他断除三品，或者断除第四品，断了三品或者四品，这个时候，这个圣人就叫做「家家」，就不叫须陀洹了，叫「家家」。「家家」什么意思呢？就是生到天上去，在天上死了，死了又生到天上去，死了又生到天上去，一回生一家，第二生又生一家，第三生又生一家，从「家」至「家」，叫「家家」，或者生二家，或者生三家。也可能是到人间，来人间，或者是南瞻部洲，或者是东胜神洲，或者是西牛货洲，不到北俱泸洲去，在人间生一家、二家或三家，这叫做「家家」。这里面的意思，这个九品的烦恼，第一品烦恼，能使令你受二番生死。
「初品因二生」，使令你受二番生死；「二三四各一」，第二品烦恼各令你受一番生死，这样子。二、三、四，这是三，这是三品烦恼，每一品烦恼令你受一番生死了，这是三。头一品令你受两番生死，加起来就五番生死了。「五六共应六」，第五品烦恼，第六品烦恼，这两品烦恼合起来，它的力量令你受一番生死，那么就是第六番生死了。「七八九」这三品烦恼，合起来令你受一番生死，最后这一番生死，这三品烦恼令你受一番生死。加起来就是九品烦恼，令你受七番生死。现在这个圣人断了三品，或者断了四品，你看他还有几品？还有几番生死？所以这几番生死，要生到几多家，要生到二家，或者生三家，就是二三家家，是这样，这叫做「家家」。
「一来果等」，如果他若是断了六品烦恼，这个「五六共应六」，第五品烦恼，第六品烦恼，这两品烦恼，合起来一番生死；若是断了五品，他一定要断第六品，所以「五六共应六」。这样子这个人，断了六品烦恼的这个圣人，就叫做「一来果」，他还有三品烦恼，还有七八九，那就一番生死，就是一生天上，一来人间，或者一来人间，一生天上。这个欲界的九品烦恼完全没有了，所以叫「一来果」，他再来人间一次，就到色界天去了，不来欲界。这些人，这些有学，「极七反有」也好，「或复家家」也好，或「一来果」这些人也好，「及于现法堪般涅槃」，就是他们这些人，就是在现在的生命堪得能引，他们有能力入于涅槃了，他们有这个能力。如到了初果「极七反有」，他就入涅槃了，「或复家家、一来果等」，他也有能力入涅槃了，因为他是圣人了，不是凡夫。
「于下分结及上分结，心无染污」，这些圣人对于欲界的五下分结，他这正念一提起来，心就清净；对这上分结，他心里也清净，有的已断除清净，有的没断除，他正念一提起来，也能伏住，所以「心无染污」。「为断彼故修习对治」，但是还没有完全断，他为求断除彼没有断的烦恼，还要继续的修习四念住来对治它。
亥二、释第五答颂(分四科) 天一、释后颂第一句
又于诸欲不耽着故，诸下分结不能染污。
这是第五个颂的答，前面是释第五个颂的问，现在释第五颂的答。分四科，第一科「释后颂第一句」，第五颂的第一句，就是「若诸善说法」，第一句就是「不耽着诸欲」，就是回答第一句。
「又于诸欲不耽着故，诸下分结不能染污」，这位圣人他对于「诸欲不耽着」，这句话是什么意思呢？就是「诸下分结不能染污」，欲界的五下分结不能染污他了，他不耽着，所以也就是他不爱着，不爱着就是心无染污。
天二、释后颂第二句
心无浊故，诸上分结不能染污。
「心无浊」是第二句，「其心无浊染」，这句话是「诸上分结不能染污」他，五上分结不能染污他。
《披寻记》七○三页：
于下分结及上分结心无染污等者：谓若有学极七反有或复家家一来果等，此于下分结心无染污及修对治；若阿罗汉向于现法中堪般涅槃，此于上分结心无染污及修对治。是名有学常委所作异类应知。
「于下分结及上分结心无染污等者：谓若有学极七反有或复家家一来果等，此于下分结心无染污及修对治；若阿罗汉向于现法中堪般涅槃」，阿罗汉向就是三果圣人，向前继续努力修行，就叫做「阿罗汉向」，「堪般涅槃」。「此于上分结心无染污及修对治。是名有学常委所作异类应知」。
天三、释后颂第三句
又于一切有苦法中，如实知集乃至出离，于四念住善住其心。
这是第三科解释后颂的第三句，就是「于诸法巧念」这一句。
「又于一切有苦法中」，「有苦法中」，就是色受想行识是有苦法，这是苦谛。「如实知集」，知道执着心就是集谛；「乃至出离」，就是道谛了；中间有个灭谛，没有苦、集，就是灭谛了。「于四念住善住其心」，他这位圣人，他这心没有其他的杂念，一直安住在四念住清净的境界，不放逸，这就叫做「于诸法巧念」，就是修学四念住叫做「巧念」。
天四、释后颂第四句
修习如先所得圣道，能趣究竟。
这是第四科「释后颂第四句」，「是苾刍能趣」。他「修习如先所得」的「圣道」，也就是四念住，「能趣究竟」，能向于阿罗汉有余涅槃、无余涅槃去了。下面第三科是「结」。
戌三、结
如是修习对治道故，彼于一切不放逸中，诸所应作不放逸事，皆得究竟。
得究竟圆满了。
巳三、略辨义(分三科) 午一、标
复次今当略辩上所说义。
这是「略辨义」的「标」，下面第二科解「释」。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，诸在家者及于外法而出家者，决定杂染；及显于善说法毗奈耶中而出家者，若行故逸堕染污品，若不放逸堕清净品。
「谓薄伽梵此中略示，诸在家者及于外法而出家者，决定杂染」，在外法出家的人，决定是杂染的，及在家者也决定是杂染的。「及显于善说法毗奈耶中而出家者，若行故逸堕染污品」，若是他不肯学习圣教，也决定是不行，若行是放逸，也是堕染污品。「若不放逸堕清净品」，肯闻思修，他就会得圣道的。这是解释，以下第三科。
午三、结
当知是名此中略义。
《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (8)》全文阅读结束。