..续本文上一页于三种流皆能堰塞者：无明、放逸、戏论三门流漏，名三种流。出世间慧能令永断，名能堰塞。
「于三种流皆能堰塞者：无明、放逸、戏论」，这「三门流漏，名三种流。出世间慧能令永断，名能堰塞」，这样解释。
午三、释后三问答颂(分二科) 未一、料简染净(分二科) 申一、一向染
又恶说法者及在家者，一向堕于染污品摄。
这是第三科解「释后三问答」，一共五个问答，前边二个问答都解释完了，现在解释后三个问答。分两科，第一科是「料简染净」，也就是说明这个染污和清净的分别。分两科，第一科是「一向染」，第二科是「二可得」。什么呢做「一向染」呢？
「又恶说法者及在家者」这两种人，「一向堕于染污品摄」，这一向就是完全的，完全是堕落在染污这一类的，属于这一类摄的。
申二、二可得
若善说法毗奈耶中，二种可得：诸纵逸者，随杂染品，非显了摄；不纵逸者，堕清净品，显了所摄。
这是第二科「二可得」。「若善说法毗奈耶中，二种可得」，说是我在佛法里边的，我是佛法中的，我是佛教徒，或者我是出家的佛教徒，或是在家佛教徒。这样的佛教徒，有两种可能，「诸纵逸者」，是佛教徒他放逸自己，那他也是「堕」落在「杂染品」摄，「非显了摄」，他不能够把这个清净心能显示出来。「不纵逸者」，佛教徒里面，你是在家的佛教徒，你是出家的佛教徒，你不放逸，能够用功学习四念处，那就是属于「清净品」摄，「显了所摄」，这个真理，诸法的真理，诸法无我的真理能显现出来，你就是圣人了，这是「二可得」。
未二、显无放逸(分二科) 申一、总标
又若已显了，若应显了，当知二种皆无放逸。
这是第二科「显无放逸」，前边解释这个染和净的不同，这个第二科显示这个不放逸的境界，分两科，第一科「总标」。是「若已显了，若应显了，当知二种皆无放逸」，这两种人都是不放逸的，都是努力用功修行的人。
《披寻记》七○二页：
又若已显了等者：诸阿罗汉不为三界无明所覆，名已显了；若诸有学犹为余无明壳之所缠覆，名应显了。如是二种清净品摄，由是说言皆无放逸。
「又若已显了等者：诸阿罗汉不为三界无明所覆，名已显了」，这「已显了」是只是不为无明所覆盖的，是阿罗汉叫做「已显了」。「若诸有学犹为余无明壳之所缠覆」，就是你到了初果、二果、三果这些圣人，这些圣人虽然是圣人了，也断一部份的烦恼，但是「犹为余」，剩余的无明壳所缠覆，还没能解脱，「名应显了」。这个人虽然没有像阿罗汉那样子，但是他也应该是能显了。「如是二种清净品摄，由是说言皆无放逸」，这个「应显了」还是圣人，这是两种都是圣人。
申二、别释(分二科) 酉一、无学(分二科) 戌一、释第三问答颂
诸阿罗汉斯已显了，于不放逸，无更须作不放逸事；于四念住，若念若慧已善修故，已善证得清净识故，唯有决定；
前边是「总标」，现在是「别释」，解释这个意思。分两科，第一科是「无学」，解释这个无学的境界。分两科，第一科解「释第三问答颂」，第三问答就是「念慧与名色，今问是一切，何当永灭尽，唯愿为我说」，这是问；下面回答，「念慧与名色，我说是一切，若诸识永灭，于斯永灭尽」，这是回答，解释这个第三个问答颂。
「诸阿罗汉斯已显了」，这阿罗汉他修四念处已经成功了，他已经不为无明所覆盖了，所以这个诸法无我的真理显了，现前了。「于不放逸，无更须作不放逸事」，对于这个不放逸的圣境，他已经成功了，他不需要再去，去修学这个四念处的事情，他不需要再去，「无更须作不放逸事」，修四念处了。「于四念住，若念若慧已善修故」，什么叫做「无更须作不放逸事」？就是指四念住，这个身、受、心、法这四念住，或者是念，这个不散乱的念，和这个无我的智慧。「已善修」，他已经善巧的修习成功了，所以他不再需要像以前那么修行了。「已善证得清净识故」，这个阿罗汉他因为修四念处成功了，他已经能证得了清净的心，阿罗汉不管是入定、出定也好，心总是清净的，世间的色声香味触法，世间的一切法，不能染污他了，所以他成就了清净心故。「唯有决定」，他这个人是不动摇了，什么事情不可以转动他的。
《披寻记》七○二页：
唯有决定者：谓阿罗汉所作已办，更无应作，无勤功用，已到彼岸故。
「唯有决定者：谓阿罗汉所作已办」，他应该作的事情，都已经作完了，「更无应作」的事情。「无勤功用，已到彼岸故」，不再像以前那么精进用功了，这是个无为闲道人的境界。
于无余依涅槃界中，善清净识当永灭故，若念若慧亦随永灭，余依所摄，先业所引一切名色亦随灭尽。
「于无余依涅槃界中，善清净识当永灭故」，这个是「已善证得清净识故」，这就是有余依涅槃的境界。「于无余依涅槃界中」，他要是寿命到了的时候，他就到无余依涅槃界去了。这个「善清净识」，他在有余依生存的时候，他那个非常好的那个清净心，「当永灭故」，在无余依涅槃的时候，也就灭掉了，那个清净识也灭掉了。「若念若慧亦随永灭」，「若念若慧」，这「念慧与名色，今问是一切，何当永灭尽，唯愿为我说。念慧与名色，我说是一切，若诸识永灭，于斯永灭尽」，诸识先灭，诸识灭，这念慧是心所法，心王要是不在了，心所法也随着永灭了。
「余依所摄，先业所引一切名色亦随灭尽」，在有余依涅槃界中所摄的这一切法，就是过去世所造的业，引来现在的这个果报，这个色受想行识，这一切果报，一切的名色，名：受想行识，还加上这个四大的身体，这个生理的组织，「亦随灭尽」，也随着都灭了。这就是这些有漏的，有漏的色受想行识，有为的一切法都灭了，就是完全是无为的境界了，「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，「亦随灭尽」。这个问：「念慧和名色 何当永灭尽 唯愿为我说」，佛现在回答说，「念慧和名色」，若诸识永灭的时候，念慧和名色也都灭了，到无余涅槃的时候都灭了，就是灰身泯智的意思，到了无为的境界了。这样子说，就是人世间的众生和他是没有感应了，你不能求他作什么事情的，不可以，你念他的名字，他也不知道，他入无为的境界了，不知道。所以这个佛菩萨，佛菩萨有大悲心不入无余涅槃，他还有色受想行识的存在，我们若念「南无观世音菩萨」，你这个诚心念这个菩萨的名号，他那个观世菩萨的无分别的智慧就知道了，这时候还是有感应，是有感应，若入无余涅槃，就不能有感应了。
戌二、释第四问答颂
乃至彼法未永灭来，于六恒住常善安住；于离欲地所有内受，及于诸欲相应外受，不生欣乐。如是名为诸阿罗汉正念现行，乃至寿尽识方永灭。
这下边第二科解「释第四问答」，前面是第三个问答解释完了，现在解释第四个问答。这第四个问答：「云何念所行，诸识当永灭，今请垂方便，为释令无疑。于内外诸受，都不生欣乐，如是念所行，诸识当永灭」，这个里面有特别的提出一个问题，为什么这一念识，这个了别性它会灭？为什么它会灭？弥勒菩萨向佛提出这个问题，佛就是来回答这个问题。这是应该注意，应该注意这里，佛说出理由来的，为什么会灭。
「乃至彼法未永灭来，于六恒住常善安住」，就是得了有余涅槃的人，他是成就了清净识，已善证得清净识，他入定也好，不入定也好，他不入定，他的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，也会接触色声香味触法。「乃至彼法未永灭来」，就是没有入无余涅槃的时候，「于六恒住常善安住」，他常能够安住在六恒住里面，就是他的六识，眼识乃至意识，接触色声香味触法的时候，他也不忧，也不喜，都是不执着的境界。怎么苦恼的境界，你触恼他，他心里面不忧；怎么欢喜的境界，他也不喜。他有一个独立的清净境界，不受一切法的影响，就是「六恒住」，眼识也是这样子，乃至意识也是这样子，「常善安住」。
「于离欲地所有内受，及于诸欲」，这个时候他内心，远离了欲界的欲，也远离了色界、无色界禅定的欲，这个时候他有两种受，一个是内受，一个是外受。「所有内受」就是入定的时候，他一入定的时候，他在禅定里面，他也有觉受，当然这不是灭尽定，入灭尽定是无受的。这个「内受」，有喜受、有乐受、有舍受，喜、乐、舍三受。「及于诸欲相应外受」，及于他不入定的时候，他的眼耳鼻舌身意，也在外面的境界活动，他也有「外受」，你天气冷了，他也有感觉，也感觉冷，热他也会有感觉，你骂他、你恭敬他，他都明了的，他不糊涂啊，他都有受，相应受。「不生欣乐」，只是他心不动，他心里不受这受的影响，他不生执着心，「不生欣乐」，不生欢喜心，实在就是不执着。这阿罗汉对于内受和外受心里面不执着，无着，虽然是明明了了的，但是不执着。
「如是名为诸阿罗汉正念现行」，也就是那个「六恒住常善安住」，这是他这个正念现行的相貌，是这样子。「乃至寿尽识方永灭」，这样子寿尽的时候，他这寿命，前生的业力招感今生的寿命，这个寿命到时候了，活二百岁，活一百二十岁，活一百岁，到时候这个寿尽了，这时候识也就灭了，因为他不执着，不执着了。这样说，为什么我们凡夫死了又会再生呢？因为有着，有着他就会再生，不着了，心就灭了；也是因为没有慈悲心，众生虽然在生死里流转，他不管了，他入无余涅槃了，是这样意思。这样说，佛说出这个理由，这个识为什么会灭呢？就是因为不着的关系，这个理由…
《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…