..续本文上一页未来无相故无分别」，未来的事情没有成为事实，是没有体相的，所以没有体相可分别。「如此如是，当来决定不可知故」，那件事没有事实，当然是不可知。「乃至广说依现在行，分别为因，生诸离染。(陵本十六卷十二页)」，那地方讲过这个意思。「由此当知，异类分别及涂染义」。

　　这个「涂染」这句话很有意思，这诸法真实相是那样子，都是被自己的分别涂上去一层，因为诸法真实相是这样子，那么这件事自己的分别，给诸法实相画出个面目来，然后说诸法真实相是这样子，实在那个面貌是你自己给它涂上去的，你说诸法真实相是那样子，这是个错误。但是这件事，人就是容易犯这个过失，而不是那件事的本来面目，是你给它画出来的，你就认为它是那件事的真相。这件事很奇怪，就是日常生活人与人之间的沟通，也有时候犯这种过失，自己还是不知道的。这是第三句「涂染」，这一句讲完了。现在讲第四句，「苦为大怖畏」，讲这句话。

　　未三、第四句

　　此中恶说法者无明所覆，善说法者放逸不显，诸在家者戏论涂染，彼于现在苦因转时，于此苦因，不能如实知是苦因；于此苦因，爱乐而住。由此因缘，生当来苦，即说此苦，名大怖畏。

　　「此中恶说法者」，这里边第一句说到在外道里边出家的，这「恶说法」的人，他们是糊涂没有智慧，为「无明」所遮盖，有这种过失。「善说法者放逸所显」，佛教是能说明真理，但是佛教徒若放逸的话，你不肯努力，不肯用功，也还是不能够显示诸法真实相的。「诸在家者戏论涂染」，这个在家人有戏论的涂染过失。这三种人其实都是，都有无明、有放逸、有涂染，都是有这种过失。「彼于现法苦因转时」，这三种人无明在活动的时候，放逸在活动的时候，涂染在活动的时候，这就是将来得苦的一个因，即是苦因。这就是于现法中苦因活动的时候，就是无明活动，就是苦因的活动，无明就是苦因，放逸就是苦因，涂染就是苦因，这种苦因活动的时候。

　　「于此苦因，不能如实知是苦因」，但是我们对于这是苦因，但是我们不真实知道这是苦因，不知道这是苦因。「于此苦因，爱乐而住」，不但是不知道，而且还是对于这苦因很欢喜，欢喜的在这里面活动。「由此因缘，生当来苦」，你继续这样子活动，就引发出来将来的苦恼。「即说此苦，名大怖畏」，这个苦是人的大怖畏，苦来了的时候，心里很苦、很恐怖，但是不知道这是自己创造的。

　　午二、释第二问答颂(分四科)　未一、释诸流漏

　　又恶说法者，由无明门，从六处流漏泄众苦；诸在家者，由戏论门，从六处流漏泄众苦；善说法者，由放逸门，从六处流漏泄众苦。

　　这是前面第一个问答，就是两个颂解释完了。下面是「第二问答颂」，分四科，第一科是「释诸流漏」，是说「诸流处处漏，是漏谁能止？当说谁防护，众流谁所堰」，这是问；「世间诸流漏，是漏念能止；我说能防护，由慧故能堰」，这是佛回答，第二科一问一答。现在分四科，第一科解「释诸流漏」。

　　「又恶说法者，由无明门」，从无明是个门，从这里面发生很多的过失，什么过失呢？「从六处流」，就是眼耳鼻舌身意这六个地方，这六个地方一直在流，一直在活动，就是从这无明，这无明在这六个地方在流动。「漏泄从苦」，他就漏出来，也就是引出来很多的过失，由过失引发很多的苦恼。「诸在家者，由戏论门，从六处流漏泄众苦」，由戏论，也就是他内心的虚妄分别，就是烦恼，烦恼流出来业力，由业力就流出来很多的苦恼，是这样子。「善说法者，由放逸门，从六处流漏泄众苦」，也是一样，佛教徒你听闻佛法，你不修四念处，你还是这样子的。

　　《披寻记》七○一页：

　　从六处流漏泄众苦者：眼乃至意六种暴流，名六处流。如前已说：暴流有六：谓眼暴流，能见诸色；乃至意暴流，能了诸法。(陵本十七卷十六页)义应准知。由是暴流，住贪瞋痴，不能越度，当生众苦，是名从六处流漏泄众苦。

　　「从六处流漏泄众苦者：眼乃至意六种暴流，名六处流。如前已说」，前面说过「暴流有六」种不同，「谓眼暴流，能见诸色」，能见诸色的时候，就引起贪瞋痴，引起贪瞋痴的烦恼，就引出了业力，业力就引出很多的苦。「乃至意暴流，能了诸法」，了诸法的时候，也是引出贪瞋痴，引出很多的罪过，很多的苦恼，「陵本十七卷十六页」讲过这件事。「义应准知」，这里说的这个六处流和前边的义，也可以准照，就会知道了。

　　「由是暴流，住贪瞋痴，不能越度」，这个「暴流」实在就是贪瞋痴，就是暴流，你没有四念处，你是不能够超越它的。「当生众苦，是名从六处流漏泄众苦」，这是说这三种，这三种人，一个无明门，一个是戏论门，一个是放逸门，这三种人由三种门，引生很多的苦恼，这是解释这个「诸流漏」，是这样解释，就是「世间诸流漏」，这一句话解释完了。现在解释「是漏念能止」，解释第二句，「释念遮止」。

　　未二、释念遮止

　　如是无明、放逸、戏论诸门流漏，由闻他音内正作意，于诸行中了知过患，此相应念，逆流而转，故能遮止；如是方便，名伏对治。

　　「如是无明、放逸、戏论诸门流漏，由闻他音内正作意」，由于这个人还算是好，他能听闻佛菩萨的法语，然后在「内」里边能「正作意」，能如理作意，能如理的思惟观察。「于诸行中了知过患」，于这一切有为法、有漏法，色受想行识，眼耳鼻舌身意，这十八界，了知到它的过患，能够令你引很多的苦恼。

　　「此相应念，逆流而转」，你这个如理作意，了知诸行的过患，像你有老病死啊，像你爱别离、怨憎会啊，造种种的罪过，这些流转生死，这些过患。你能这样观察，「于诸行中了知过患」，这个「了知」是观察，就是修四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。「此相应念，逆流而转」，你这个如理作意，这个念就是四念处，「逆流而转」，违背这个生死流，向圣道那边去，不向生死那边去，向涅槃去了，逆生死流，向涅槃那边去。「故能遮止」，所以就能够遮止这个漏，这个六处的流就能遮止，叫它不流，不流贪瞋痴了。

　　「如是方便，名伏对治」，你能这样子发心修四念处，这叫做「伏对治」，就是能调伏，能降伏其心，「云何降伏其心？」就是修四念处，修无我观，这叫做「对治」。而这个「对治」是只是调伏，能降伏，叫它不流。现在这个《披寻记》的文念一下。

　　《披寻记》七○二页：

　　由闻他音内正作意等者：此句长读，为显念能遮止诸漏，故说相应正知能了诸行过患，兼显正知因缘，故说由闻他音内正作意。

　　「由闻他音内正作意等者：此句长读」，这一句「由闻他音」不要停下来，读下来，「内正作意」，你内正作意，要根据「闻他音」而来作意，这样意思。「为显念能遮止诸漏」，这一段文的意思，你有了正念四念处，才能遮止诸漏的，遮止你眼耳鼻舌身意的烦恼漏。「故说相应正知能了诸行过患」，能遮止，所以叫做「相应」；这个「正知」能了诸行的过患，就是四念处。

　　「兼显正知因缘，故说由闻他音内正作意」，这「闻他音内正作意」，是成就正知的因缘，实在正知就是四念处，正念也就是四念处。你若不能闻他音，你不能内正作意，这个四念处是得不到的，得不到。说我只是「内正作意」，你得不到四念处；你只是「闻他音」，而不正作意，也不能得四念处。所以一定要「闻他音」，而又「正作意」，这样子才能成就四念处的。

　　未三、释慧堰塞

　　若出世间正见所摄诸无漏慧，于三种流皆能堰塞；如是方便，名断对治。

　　下面第三科「释慧堰塞」，解释「堰」，解释那个「堰」字。「由慧故能堰」，这个「能堰」，这个「堰」字就是堵住，堵住它。这是「若出世间」，这个前面说「伏对治」，你这时候修行的功夫，只能够调伏烦恼，使令烦恼不增长，而逐渐的停下来了，这样子来对治这个烦恼，对治这个漏。

　　现在是第二个阶段，「若出世间」，就是你得圣道了，得了无生法忍了。这个时候，你的智慧是超越世间了，这时候这个智慧叫什么名字？叫做「正见」，就是八正道那个第一个叫做正见，也就是七觉支那个正见。「所摄诸无漏慧」，属于正见的这一所摄的，都是属于无漏的智慧，这个智慧里边没有烦恼了，没有我我所的执着了，「无漏智慧」。「于三种流皆能堰塞」，对于前面那三种流，无明流、放逸流、戏论流，这三种流都能够堵住它，就是能断除去了，有这个力量。「如是方便，名断对治」，说这样子的四念处的方便，是从「伏对治」上，又进了一步是「断对治」，能把这个漏根本的消灭了，就是「断对治」。说这个「对治」分两个阶段，一个是伏，一个是断。「伏」是内贤，就是内凡位；这个「断」是圣位，入圣位了，分这么两个阶段的。

　　未四、释俱防护

　　于此流漏，若伏、若永二种对治，皆能断故，俱名防护。

　　这是第四科说是「俱防护」，说是「我说能防护　由慧故能堰」，这解释这个「俱防护」。

　　「于此流漏」，于这个眼耳鼻舌身意，这六个流漏。「若伏」，你能初开始学习四念处，能降伏烦恼，这是初开始这个阶段；「若永」，就断掉了，永久的没有流漏了；「伏」是暂时的没有漏。这两种「对治，皆能断故」，你这个从听闻佛的法音，由闻他音，内正作意，所生的四念处有这个力量，「皆能断故」，这个伏断，一个永断，都能断。「俱名防护」，这都叫做「防护」，就是保护，保护你的一念清净心广大功德的庄严，不失掉你的功德。

　　《披寻记》七○二页：

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