..續本文上一頁未來無相故無分別」，未來的事情沒有成爲事實，是沒有體相的，所以沒有體相可分別。「如此如是，當來決定不可知故」，那件事沒有事實，當然是不可知。「乃至廣說依現在行，分別爲因，生諸離染。(陵本十六卷十二頁)」，那地方講過這個意思。「由此當知，異類分別及塗染義」。

　　這個「塗染」這句話很有意思，這諸法真實相是那樣子，都是被自己的分別塗上去一層，因爲諸法真實相是這樣子，那麼這件事自己的分別，給諸法實相畫出個面目來，然後說諸法真實相是這樣子，實在那個面貌是你自己給它塗上去的，你說諸法真實相是那樣子，這是個錯誤。但是這件事，人就是容易犯這個過失，而不是那件事的本來面目，是你給它畫出來的，你就認爲它是那件事的真相。這件事很奇怪，就是日常生活人與人之間的溝通，也有時候犯這種過失，自己還是不知道的。這是第叁句「塗染」，這一句講完了。現在講第四句，「苦爲大怖畏」，講這句話。

　　未叁、第四句

　　此中惡說法者無明所覆，善說法者放逸不顯，諸在家者戲論塗染，彼于現在苦因轉時，于此苦因，不能如實知是苦因；于此苦因，愛樂而住。由此因緣，生當來苦，即說此苦，名大怖畏。

　　「此中惡說法者」，這裏邊第一句說到在外道裏邊出家的，這「惡說法」的人，他們是糊塗沒有智慧，爲「無明」所遮蓋，有這種過失。「善說法者放逸所顯」，佛教是能說明真理，但是佛教徒若放逸的話，你不肯努力，不肯用功，也還是不能夠顯示諸法真實相的。「諸在家者戲論塗染」，這個在家人有戲論的塗染過失。這叁種人其實都是，都有無明、有放逸、有塗染，都是有這種過失。「彼于現法苦因轉時」，這叁種人無明在活動的時候，放逸在活動的時候，塗染在活動的時候，這就是將來得苦的一個因，即是苦因。這就是于現法中苦因活動的時候，就是無明活動，就是苦因的活動，無明就是苦因，放逸就是苦因，塗染就是苦因，這種苦因活動的時候。

　　「于此苦因，不能如實知是苦因」，但是我們對于這是苦因，但是我們不真實知道這是苦因，不知道這是苦因。「于此苦因，愛樂而住」，不但是不知道，而且還是對于這苦因很歡喜，歡喜的在這裏面活動。「由此因緣，生當來苦」，你繼續這樣子活動，就引發出來將來的苦惱。「即說此苦，名大怖畏」，這個苦是人的大怖畏，苦來了的時候，心裏很苦、很恐怖，但是不知道這是自己創造的。

　　午二、釋第二問答頌(分四科)　未一、釋諸流漏

　　又惡說法者，由無明門，從六處流漏泄衆苦；諸在家者，由戲論門，從六處流漏泄衆苦；善說法者，由放逸門，從六處流漏泄衆苦。

　　這是前面第一個問答，就是兩個頌解釋完了。下面是「第二問答頌」，分四科，第一科是「釋諸流漏」，是說「諸流處處漏，是漏誰能止？當說誰防護，衆流誰所堰」，這是問；「世間諸流漏，是漏念能止；我說能防護，由慧故能堰」，這是佛回答，第二科一問一答。現在分四科，第一科解「釋諸流漏」。

　　「又惡說法者，由無明門」，從無明是個門，從這裏面發生很多的過失，什麼過失呢？「從六處流」，就是眼耳鼻舌身意這六個地方，這六個地方一直在流，一直在活動，就是從這無明，這無明在這六個地方在流動。「漏泄從苦」，他就漏出來，也就是引出來很多的過失，由過失引發很多的苦惱。「諸在家者，由戲論門，從六處流漏泄衆苦」，由戲論，也就是他內心的虛妄分別，就是煩惱，煩惱流出來業力，由業力就流出來很多的苦惱，是這樣子。「善說法者，由放逸門，從六處流漏泄衆苦」，也是一樣，佛教徒你聽聞佛法，你不修四念處，你還是這樣子的。

　　《披尋記》七○一頁：

　　從六處流漏泄衆苦者：眼乃至意六種暴流，名六處流。如前已說：暴流有六：謂眼暴流，能見諸色；乃至意暴流，能了諸法。(陵本十七卷十六頁)義應准知。由是暴流，住貪瞋癡，不能越度，當生衆苦，是名從六處流漏泄衆苦。

　　「從六處流漏泄衆苦者：眼乃至意六種暴流，名六處流。如前已說」，前面說過「暴流有六」種不同，「謂眼暴流，能見諸色」，能見諸色的時候，就引起貪瞋癡，引起貪瞋癡的煩惱，就引出了業力，業力就引出很多的苦。「乃至意暴流，能了諸法」，了諸法的時候，也是引出貪瞋癡，引出很多的罪過，很多的苦惱，「陵本十七卷十六頁」講過這件事。「義應准知」，這裏說的這個六處流和前邊的義，也可以准照，就會知道了。

　　「由是暴流，住貪瞋癡，不能越度」，這個「暴流」實在就是貪瞋癡，就是暴流，你沒有四念處，你是不能夠超越它的。「當生衆苦，是名從六處流漏泄衆苦」，這是說這叁種，這叁種人，一個無明門，一個是戲論門，一個是放逸門，這叁種人由叁種門，引生很多的苦惱，這是解釋這個「諸流漏」，是這樣解釋，就是「世間諸流漏」，這一句話解釋完了。現在解釋「是漏念能止」，解釋第二句，「釋念遮止」。

　　未二、釋念遮止

　　如是無明、放逸、戲論諸門流漏，由聞他音內正作意，于諸行中了知過患，此相應念，逆流而轉，故能遮止；如是方便，名伏對治。

　　「如是無明、放逸、戲論諸門流漏，由聞他音內正作意」，由于這個人還算是好，他能聽聞佛菩薩的法語，然後在「內」裏邊能「正作意」，能如理作意，能如理的思惟觀察。「于諸行中了知過患」，于這一切有爲法、有漏法，色受想行識，眼耳鼻舌身意，這十八界，了知到它的過患，能夠令你引很多的苦惱。

　　「此相應念，逆流而轉」，你這個如理作意，了知諸行的過患，像你有老病死啊，像你愛別離、怨憎會啊，造種種的罪過，這些流轉生死，這些過患。你能這樣觀察，「于諸行中了知過患」，這個「了知」是觀察，就是修四念處，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。「此相應念，逆流而轉」，你這個如理作意，這個念就是四念處，「逆流而轉」，違背這個生死流，向聖道那邊去，不向生死那邊去，向涅槃去了，逆生死流，向涅槃那邊去。「故能遮止」，所以就能夠遮止這個漏，這個六處的流就能遮止，叫它不流，不流貪瞋癡了。

　　「如是方便，名伏對治」，你能這樣子發心修四念處，這叫做「伏對治」，就是能調伏，能降伏其心，「雲何降伏其心？」就是修四念處，修無我觀，這叫做「對治」。而這個「對治」是只是調伏，能降伏，叫它不流。現在這個《披尋記》的文念一下。

　　《披尋記》七○二頁：

　　由聞他音內正作意等者：此句長讀，爲顯念能遮止諸漏，故說相應正知能了諸行過患，兼顯正知因緣，故說由聞他音內正作意。

　　「由聞他音內正作意等者：此句長讀」，這一句「由聞他音」不要停下來，讀下來，「內正作意」，你內正作意，要根據「聞他音」而來作意，這樣意思。「爲顯念能遮止諸漏」，這一段文的意思，你有了正念四念處，才能遮止諸漏的，遮止你眼耳鼻舌身意的煩惱漏。「故說相應正知能了諸行過患」，能遮止，所以叫做「相應」；這個「正知」能了諸行的過患，就是四念處。

　　「兼顯正知因緣，故說由聞他音內正作意」，這「聞他音內正作意」，是成就正知的因緣，實在正知就是四念處，正念也就是四念處。你若不能聞他音，你不能內正作意，這個四念處是得不到的，得不到。說我只是「內正作意」，你得不到四念處；你只是「聞他音」，而不正作意，也不能得四念處。所以一定要「聞他音」，而又「正作意」，這樣子才能成就四念處的。

　　未叁、釋慧堰塞

　　若出世間正見所攝諸無漏慧，于叁種流皆能堰塞；如是方便，名斷對治。

　　下面第叁科「釋慧堰塞」，解釋「堰」，解釋那個「堰」字。「由慧故能堰」，這個「能堰」，這個「堰」字就是堵住，堵住它。這是「若出世間」，這個前面說「伏對治」，你這時候修行的功夫，只能夠調伏煩惱，使令煩惱不增長，而逐漸的停下來了，這樣子來對治這個煩惱，對治這個漏。

　　現在是第二個階段，「若出世間」，就是你得聖道了，得了無生法忍了。這個時候，你的智慧是超越世間了，這時候這個智慧叫什麼名字？叫做「正見」，就是八正道那個第一個叫做正見，也就是七覺支那個正見。「所攝諸無漏慧」，屬于正見的這一所攝的，都是屬于無漏的智慧，這個智慧裏邊沒有煩惱了，沒有我我所的執著了，「無漏智慧」。「于叁種流皆能堰塞」，對于前面那叁種流，無明流、放逸流、戲論流，這叁種流都能夠堵住它，就是能斷除去了，有這個力量。「如是方便，名斷對治」，說這樣子的四念處的方便，是從「伏對治」上，又進了一步是「斷對治」，能把這個漏根本的消滅了，就是「斷對治」。說這個「對治」分兩個階段，一個是伏，一個是斷。「伏」是內賢，就是內凡位；這個「斷」是聖位，入聖位了，分這麼兩個階段的。

　　未四、釋俱防護

　　于此流漏，若伏、若永二種對治，皆能斷故，俱名防護。

　　這是第四科說是「俱防護」，說是「我說能防護　由慧故能堰」，這解釋這個「俱防護」。

　　「于此流漏」，于這個眼耳鼻舌身意，這六個流漏。「若伏」，你能初開始學習四念處，能降伏煩惱，這是初開始這個階段；「若永」，就斷掉了，永久的沒有流漏了；「伏」是暫時的沒有漏。這兩種「對治，皆能斷故」，你這個從聽聞佛的法音，由聞他音，內正作意，所生的四念處有這個力量，「皆能斷故」，這個伏斷，一個永斷，都能斷。「俱名防護」，這都叫做「防護」，就是保護，保護你的一念清淨心廣大功德的莊嚴，不失掉你的功德。

　　《披尋記》七○二頁：

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