..續本文上一頁于叁種流皆能堰塞者：無明、放逸、戲論叁門流漏，名叁種流。出世間慧能令永斷，名能堰塞。
「于叁種流皆能堰塞者：無明、放逸、戲論」，這「叁門流漏，名叁種流。出世間慧能令永斷，名能堰塞」，這樣解釋。
午叁、釋後叁問答頌(分二科) 未一、料簡染淨(分二科) 申一、一向染
又惡說法者及在家者，一向墮于染汙品攝。
這是第叁科解「釋後叁問答」，一共五個問答，前邊二個問答都解釋完了，現在解釋後叁個問答。分兩科，第一科是「料簡染淨」，也就是說明這個染汙和清淨的分別。分兩科，第一科是「一向染」，第二科是「二可得」。什麼呢做「一向染」呢？
「又惡說法者及在家者」這兩種人，「一向墮于染汙品攝」，這一向就是完全的，完全是墮落在染汙這一類的，屬于這一類攝的。
申二、二可得
若善說法毗奈耶中，二種可得：諸縱逸者，隨雜染品，非顯了攝；不縱逸者，墮清淨品，顯了所攝。
這是第二科「二可得」。「若善說法毗奈耶中，二種可得」，說是我在佛法裏邊的，我是佛法中的，我是佛教徒，或者我是出家的佛教徒，或是在家佛教徒。這樣的佛教徒，有兩種可能，「諸縱逸者」，是佛教徒他放逸自己，那他也是「墮」落在「雜染品」攝，「非顯了攝」，他不能夠把這個清淨心能顯示出來。「不縱逸者」，佛教徒裏面，你是在家的佛教徒，你是出家的佛教徒，你不放逸，能夠用功學習四念處，那就是屬于「清淨品」攝，「顯了所攝」，這個真理，諸法的真理，諸法無我的真理能顯現出來，你就是聖人了，這是「二可得」。
未二、顯無放逸(分二科) 申一、總標
又若已顯了，若應顯了，當知二種皆無放逸。
這是第二科「顯無放逸」，前邊解釋這個染和淨的不同，這個第二科顯示這個不放逸的境界，分兩科，第一科「總標」。是「若已顯了，若應顯了，當知二種皆無放逸」，這兩種人都是不放逸的，都是努力用功修行的人。
《披尋記》七○二頁：
又若已顯了等者：諸阿羅漢不爲叁界無明所覆，名已顯了；若諸有學猶爲余無明殼之所纏覆，名應顯了。如是二種清淨品攝，由是說言皆無放逸。
「又若已顯了等者：諸阿羅漢不爲叁界無明所覆，名已顯了」，這「已顯了」是只是不爲無明所覆蓋的，是阿羅漢叫做「已顯了」。「若諸有學猶爲余無明殼之所纏覆」，就是你到了初果、二果、叁果這些聖人，這些聖人雖然是聖人了，也斷一部份的煩惱，但是「猶爲余」，剩余的無明殼所纏覆，還沒能解脫，「名應顯了」。這個人雖然沒有像阿羅漢那樣子，但是他也應該是能顯了。「如是二種清淨品攝，由是說言皆無放逸」，這個「應顯了」還是聖人，這是兩種都是聖人。
申二、別釋(分二科) 酉一、無學(分二科) 戌一、釋第叁問答頌
諸阿羅漢斯已顯了，于不放逸，無更須作不放逸事；于四念住，若念若慧已善修故，已善證得清淨識故，唯有決定；
前邊是「總標」，現在是「別釋」，解釋這個意思。分兩科，第一科是「無學」，解釋這個無學的境界。分兩科，第一科解「釋第叁問答頌」，第叁問答就是「念慧與名色，今問是一切，何當永滅盡，唯願爲我說」，這是問；下面回答，「念慧與名色，我說是一切，若諸識永滅，于斯永滅盡」，這是回答，解釋這個第叁個問答頌。
「諸阿羅漢斯已顯了」，這阿羅漢他修四念處已經成功了，他已經不爲無明所覆蓋了，所以這個諸法無我的真理顯了，現前了。「于不放逸，無更須作不放逸事」，對于這個不放逸的聖境，他已經成功了，他不需要再去，去修學這個四念處的事情，他不需要再去，「無更須作不放逸事」，修四念處了。「于四念住，若念若慧已善修故」，什麼叫做「無更須作不放逸事」？就是指四念住，這個身、受、心、法這四念住，或者是念，這個不散亂的念，和這個無我的智慧。「已善修」，他已經善巧的修習成功了，所以他不再需要像以前那麼修行了。「已善證得清淨識故」，這個阿羅漢他因爲修四念處成功了，他已經能證得了清淨的心，阿羅漢不管是入定、出定也好，心總是清淨的，世間的色聲香味觸法，世間的一切法，不能染汙他了，所以他成就了清淨心故。「唯有決定」，他這個人是不動搖了，什麼事情不可以轉動他的。
《披尋記》七○二頁：
唯有決定者：謂阿羅漢所作已辦，更無應作，無勤功用，已到彼岸故。
「唯有決定者：謂阿羅漢所作已辦」，他應該作的事情，都已經作完了，「更無應作」的事情。「無勤功用，已到彼岸故」，不再像以前那麼精進用功了，這是個無爲閑道人的境界。
于無余依涅槃界中，善清淨識當永滅故，若念若慧亦隨永滅，余依所攝，先業所引一切名色亦隨滅盡。
「于無余依涅槃界中，善清淨識當永滅故」，這個是「已善證得清淨識故」，這就是有余依涅槃的境界。「于無余依涅槃界中」，他要是壽命到了的時候，他就到無余依涅槃界去了。這個「善清淨識」，他在有余依生存的時候，他那個非常好的那個清淨心，「當永滅故」，在無余依涅槃的時候，也就滅掉了，那個清淨識也滅掉了。「若念若慧亦隨永滅」，「若念若慧」，這「念慧與名色，今問是一切，何當永滅盡，唯願爲我說。念慧與名色，我說是一切，若諸識永滅，于斯永滅盡」，諸識先滅，諸識滅，這念慧是心所法，心王要是不在了，心所法也隨著永滅了。
「余依所攝，先業所引一切名色亦隨滅盡」，在有余依涅槃界中所攝的這一切法，就是過去世所造的業，引來現在的這個果報，這個色受想行識，這一切果報，一切的名色，名：受想行識，還加上這個四大的身體，這個生理的組織，「亦隨滅盡」，也隨著都滅了。這就是這些有漏的，有漏的色受想行識，有爲的一切法都滅了，就是完全是無爲的境界了，「一切賢聖，皆以無爲法而有差別」，「亦隨滅盡」。這個問：「念慧和名色 何當永滅盡 唯願爲我說」，佛現在回答說，「念慧和名色」，若諸識永滅的時候，念慧和名色也都滅了，到無余涅槃的時候都滅了，就是灰身泯智的意思，到了無爲的境界了。這樣子說，就是人世間的衆生和他是沒有感應了，你不能求他作什麼事情的，不可以，你念他的名字，他也不知道，他入無爲的境界了，不知道。所以這個佛菩薩，佛菩薩有大悲心不入無余涅槃，他還有色受想行識的存在，我們若念「南無觀世音菩薩」，你這個誠心念這個菩薩的名號，他那個觀世菩薩的無分別的智慧就知道了，這時候還是有感應，是有感應，若入無余涅槃，就不能有感應了。
戌二、釋第四問答頌
乃至彼法未永滅來，于六恒住常善安住；于離欲地所有內受，及于諸欲相應外受，不生欣樂。如是名爲諸阿羅漢正念現行，乃至壽盡識方永滅。
這下邊第二科解「釋第四問答」，前面是第叁個問答解釋完了，現在解釋第四個問答。這第四個問答：「雲何念所行，諸識當永滅，今請垂方便，爲釋令無疑。于內外諸受，都不生欣樂，如是念所行，諸識當永滅」，這個裏面有特別的提出一個問題，爲什麼這一念識，這個了別性它會滅？爲什麼它會滅？彌勒菩薩向佛提出這個問題，佛就是來回答這個問題。這是應該注意，應該注意這裏，佛說出理由來的，爲什麼會滅。
「乃至彼法未永滅來，于六恒住常善安住」，就是得了有余涅槃的人，他是成就了清淨識，已善證得清淨識，他入定也好，不入定也好，他不入定，他的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，也會接觸色聲香味觸法。「乃至彼法未永滅來」，就是沒有入無余涅槃的時候，「于六恒住常善安住」，他常能夠安住在六恒住裏面，就是他的六識，眼識乃至意識，接觸色聲香味觸法的時候，他也不憂，也不喜，都是不執著的境界。怎麼苦惱的境界，你觸惱他，他心裏面不憂；怎麼歡喜的境界，他也不喜。他有一個獨立的清淨境界，不受一切法的影響，就是「六恒住」，眼識也是這樣子，乃至意識也是這樣子，「常善安住」。
「于離欲地所有內受，及于諸欲」，這個時候他內心，遠離了欲界的欲，也遠離了色界、無色界禅定的欲，這個時候他有兩種受，一個是內受，一個是外受。「所有內受」就是入定的時候，他一入定的時候，他在禅定裏面，他也有覺受，當然這不是滅盡定，入滅盡定是無受的。這個「內受」，有喜受、有樂受、有舍受，喜、樂、舍叁受。「及于諸欲相應外受」，及于他不入定的時候，他的眼耳鼻舌身意，也在外面的境界活動，他也有「外受」，你天氣冷了，他也有感覺，也感覺冷，熱他也會有感覺，你罵他、你恭敬他，他都明了的，他不糊塗啊，他都有受，相應受。「不生欣樂」，只是他心不動，他心裏不受這受的影響，他不生執著心，「不生欣樂」，不生歡喜心，實在就是不執著。這阿羅漢對于內受和外受心裏面不執著，無著，雖然是明明了了的，但是不執著。
「如是名爲諸阿羅漢正念現行」，也就是那個「六恒住常善安住」，這是他這個正念現行的相貌，是這樣子。「乃至壽盡識方永滅」，這樣子壽盡的時候，他這壽命，前生的業力招感今生的壽命，這個壽命到時候了，活二百歲，活一百二十歲，活一百歲，到時候這個壽盡了，這時候識也就滅了，因爲他不執著，不執著了。這樣說，爲什麼我們凡夫死了又會再生呢？因爲有著，有著他就會再生，不著了，心就滅了；也是因爲沒有慈悲心，衆生雖然在生死裏流轉，他不管了，他入無余涅槃了，是這樣意思。這樣說，佛說出這個理由，這個識爲什麼會滅呢？就是因爲不著的關系，這個理由…
《瑜伽師地論講記 卷第十九 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…