卯二十五、在家出家染淨品別(分二科)　辰一、舉頌言(分五科)

　　巳一、第一問答

　　誰能覆世間？誰能令不顯？誰複能塗染？誰爲大怖畏？

　　無明覆世間，放逸令不顯，戲論能塗染，苦爲大怖畏。

　　這是第二十五科「在家出家染淨品別」，這一科分二科，第一科「舉頌言」。分五科，第一科「第一問答」。這裏一共有十個頌，有五個問答。

　　巳二、第二問答

　　諸流處處漏，是漏誰能止？當說誰防護，衆流誰所堰？

　　世間諸流漏，是漏念能止。我說能防護，由慧故能堰。

　　巳叁、第叁問答

　　念慧與名色，念問是一切，何當永滅盡，唯願爲我說。

　　念慧與名色，我說是一切，若諸識永滅，于斯永滅盡。

　　巳四、第四問答

　　雲何念所行，諸識當永滅；今請垂方便，爲釋令無疑。

　　于內外諸受，都不生欣樂；如是念所行，諸識當永滅。

　　巳五、第五問答

　　若諸善說法，及有學異類，彼常委能趣，請大仙爲說。

　　不耽著諸欲，其心無濁染，于諸法巧念，是苾刍能趣。

　　辰二、長行釋(分叁科)　巳一、標緣起

　　此是波羅延中，因阿氏多所請問頌。

　　我們看長行的文，「此是波羅延中，因阿氏多所請問頌」，這是第二科「長行」的解「釋」，分叁科，第一科「標緣起」，這個頌的緣起。

　　「此是波羅延」，這「波羅延」是經的名稱，「波羅」是彼岸的意思，「延」是趣的意思，趣向于彼岸，就是到彼岸的意思。在這部經裏面，「因阿氏多所請問頌」，「阿氏多」是《阿彌陀經》名叫阿逸多，翻到中國話叫無能勝，就是慈氏菩薩，彌勒菩薩。因爲他的請問而佛回答，這樣有這個頌的，這頌的緣起是這個樣子。

　　第二科是「別釋頌」，分叁科，第一科「釋初問答頌」，剛才讀的這個是請問，是彌勒菩薩請問的。下面「無明覆世間　放逸令不顯　戲論能塗染　苦爲大怖畏」，這是佛回答。這是「初問答頌」分叁科，第一科是「初二句」，這是解釋頭二句，頭二句就是「誰能覆世間？誰能令不顯」，這是問的初二句。「無明覆世間，放逸令不顯」，這是回答的初二句。這科分二科，第一科「辨世間」，「誰能覆世間」，「無明覆世間」，這世間怎麼講呢？先解釋世間。分二科，第一科是「標一切」。

　　巳二、別釋頌(分叁科)　午一、釋初問答頌(分叁科)　

　　未一、初二句(分二科)　申一、辨世間(分二科)　　酉一、標一切

　　言世間者，略有叁種：一、欲世間，二、色世間，叁、無色世間。

　　「言世間者，略有叁種」世間，一是「欲」世間，就是叁界這欲界的世間，第二科是「色」界的世間，第叁科是「無色」界的世間。這是「標一切」，這個「世間」通于叁界，完全名之爲世間的。第二科是「簡今義」，簡別現在的文，說的「世間」是什麼意思呢？

　　酉二、簡今義

　　今此義中，意辯出家、在家二種世間。

　　現在這個頌的含義裏面，它的正義是辨別，說明「出家」和「在家」這「二種世間」的事情，這是「簡今義」，這是「辨世間」。下面第二科「辨出家」，分二科，第一科「總標列」。

　　申二、辨出家(分二科)　酉一、總標列

　　出家世間複有二種：一、惡說法。二、善說法。

　　「出家世間複有二種」，是離開了家到另一個地方去，這個世間還是有二種不同。第一是「惡說法」，第二種是「善說法」，這二種不同，這是「總標列」。下面第二科「隨別釋」，又分二科，第一科是「由無明」。

　　酉二、隨別釋(分二科)　戌一、由無明

　　惡說法者：無明所覆。

　　就是他說的法，都是有罪惡的，是有過失的，這樣的說法，這樣的出家人，「爲無明所覆」，就是他有一種根本的煩惱，被根本的煩惱所蓋覆，「覆」者蓋也，就是遮障，遮障住了。這個世間上一切法它的真實相，爲無明所蓋覆，你就看不見它的真實相了，當然這無明並不是在外邊，是在你心裏邊，你心裏面有無明，你的了別性都受它的影響，就不能明白諸法的真實相，這是「無明覆世間」。「誰能覆世間」呢？就是「無明覆世間」。

　　戌二、由放逸

　　善說法者：由有明故，應可顯了；由放逸故，令不顯了。

　　這是第二科「由放逸」。「善說法者」是指佛教，佛說的法都是真實不虛的，是非常好的。是「由有明故」，這個說法的人有大智慧光明，聽法的人他也學習了智慧。「應可顯了」，所以你若在善說法這個範圍內出家，「應可顯了」，你應該是有智慧的關系，這諸法的真實相就顯現出來了，應該是這樣子。那麼「由放逸故，令不顯了」，你在佛教裏面，在佛法裏面出家了，但是你放逸，你不肯努力，不肯學習佛法，懈怠令不顯了，那麼這個諸法真實相，還是不能顯現出來，也還是被蓋覆住了，那麼就是懈怠令不顯了。這是「無明覆世間，放逸令不顯」，放逸就不能顯現出來諸法的真實相。

　　未二、第叁句(分叁科)　申一、總標　

　　若諸在家異類白衣，爲諸戲論之所塗染。

　　這是第二科，前面是第一科解釋「初二句」，現在第二科解釋「第叁句」，就是解釋第叁句「戲論能塗染」這句話。這句話，第一科分叁科，第一科是「總標」，就是「若諸在家」，若是很多在家人，他不是出家人。「異類白衣」，「異類」這句話可以做二種解釋：就是在家人也有很多種類，就是思想也有個別的不同的，有的是讀書人，有的是做官的，富貴貧賤，各式各樣的，這樣的白衣，可以這樣解釋。或者說不是佛教徒，那麼在佛教徒之外的，就是「異類白衣」，那麼佛教徒若學習佛法，那他的思想又不同了。我看還是第一種解釋好。

　　「若諸在家異類白衣，爲諸戲論之所塗染」，這個諸法真實相，時時的、很分明的顯現出來，但是衆生的分別心，就是塗抹上一層，自己的分別心塗抹上一層蓋覆的東西，就是不顯現出來了，這是「爲諸戲論之所塗染」，這諸法的真實相還得不顯現出來的。這是「總標」。下面第二科「別釋」，分二科，第一科是解釋「戲論」。分二科，第一科是「標」。

　　申二、別釋(分二科)　酉一、戲論(分二科)　戌一、標

　　當知戲論，略有叁種。

　　這個「爲諸戲論之所塗染」，這個「戲論」是什麼意思呢？「略有叁種」不同，這是「標」，下面解「釋」。

　　戌二、釋

　　謂叁種言事，名爲戲論；于四種言說，有所宣談，亦名戲論；能發語言所有尋伺，亦名戲論。

　　「謂叁種言事，名爲戲論」，有叁種言事，就叫做「戲論」。這「叁種言事」是什麼呢？就是過去的、現在的、未來的，這叁種言事。這個叁種言事，「言」是能表達的，「事」是所表達的，就是我們的語言所表達的事情，不超越這叁種，過去、未來、現在，這些都叫做「戲論」，我們說這事如何如何，你所表達的這都是戲論。

　　「于四種言說，有所宣談，亦名戲論」，這四種言說就是名能表達的，能表達的有四種不同，就是見、聞、覺、知這四種。這四種言說，不管你是因見而有所言說，或者因聞、覺、知而有所宣揚談論，都叫做「戲論」，這是能表達的是戲論。

　　「能發語言所有尋伺，亦名戲論」，能發表語言的所有尋伺，就是你內心裏面的思惟，因爲你要說話，經過內心的思惟才能說話，所以內心的尋思也名叫「戲論」。這樣說，這就是叁種戲論都不符合真理，與真理有所違反，沒有真實的意義，所以叫做「戲論」，這是「釋」，這是第二科的解釋。下面第二科解釋「塗染」。

　　酉二、塗染

　　若于過去、未來、現在叁種言事，依四言說發起異類分別思惟，或違或順，是名塗染。

　　這底下解釋「塗染」，「塗染」是什麼意思？「若于」，假設一個人對于「過去」的事情，「未來」的事情，「現在」的事情，這「叁種言事」。「依四言說」，依據這四種言說，「發起異類」不同的「分別思惟」，心裏面分別思惟，或者是「違」，或者是「順」，這樣子去分別去，這就是把諸法真實相塗染了，就不是諸法真實相的面目了，這叫做「塗染」，「戲論能塗染」。底下第叁科「結成」。

　　申叁、結成

　　若前戲論，若後塗染，諸在家者多分可得，是故說彼爲諸戲論之所塗染。

　　前面的叁種戲論，四種戲論，由這叁種、四種的「戲論」，又發起後面種種的思惟分別，就叫做「塗染」。這件事，「諸在家」的人多數都有這種事情，多數都不能夠超越這個境界，「是故說彼」在家人，是「爲諸戲論之所塗染」。

　　《披尋記》七○一頁：

　　發起異類分別思惟等者：謂依現在行，分別過去未來曾更及未曾更種類相貌，是名發起異類分別思惟。由此思惟不可意相或可意相顯現在前，是名或違或順。如前已說：未來無相故無分別，如此如是，當來決定不可知故。乃至廣說依現在行，分別爲因，生諸離染。(陵本十六卷十二頁)由此當知，異類分別及塗染義。

　　「發起異類分別思惟等者：謂依現在行，分別過去未來曾更及未曾更種類相貌，是名發起異類分別思惟」，這「異類分別思惟」這樣講法。「謂依現在行」，不是過去，也不是未來，現在的這些有爲法，變化的、變動不拘的境界，你在這上根據現在的行情況，來分別過去的，分別未來的事情。過去的也是這樣子，未來的事情雖然沒成爲事實，也是這樣子，就是根據已經知道的事情，來推論未知道的事情。這個「曾更」曾經經過的，及未曾經經過的種類相貌，「是名發起異類分別思惟」。

　　「由此思惟不可意相或可意相顯現在前，是名或違或順」，這樣意思。「或違或順」，可意的就叫做「順」，不可意的就叫做「違」。這是已「如前」面「已說」過。「…

《瑜伽師地論講記 卷第十九 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…