..续本文上一页为伴；现在不是，只有一个心在活动，没有第二个心作伴侣的，所以叫做「独行」，单独的活动。
「一切种心不顿转故」，说我们人的心是很多种，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识很多的心，但是「一切种心不顿转故」，不是一剎那间，全部的都活动，不是这样子，它一定有前后的次第。所以「第二伴心所远离故」，就是单独的活动，譬如说贪心在活动的时候，瞋心就不动，就是各式各样的心都是单独活动，这样意思。「名为独行」，独行就这么意思。这在《摄大乘论》上称之为意识识。这个唯识宗说有八个识，但是这个「心远行独行」，这四句颂是《阿含经》里边，是佛说的颂，佛也这么讲，名为「独行」。
《披寻记》六九八页：
此于现在一一而转等者：于现在位剎那生时，或同分心或异分心不俱起故，名一一转。由是建立等无间缘。无二自性同时并生，是名远离第二伴心。一切种心待缘方生，无杂乱起，名不顿转。此即释前一一转义。
「此于现在一一而转等者：于现在位剎那生时」，现在这个阶段，这个因缘和合，一剎那间，这个心生起来的时候。「或同分心」，或者都是善心，善心与善心是同分，或善心与恶心就是不同分；定与定是同分，定与慧是不同分；或者是各式各样的形态不同分。「不俱起故」，它不是同时的现起，「不俱起故」。「名一一转。由是建立等无间缘」，等无间缘是前一剎那灭，前一剎那心灭了，为后一剎那心生起的所缘，为后一剎那生起的缘，所以叫等无间缘。
「无二自性同时并生」，没有两个自性的心，有体性的心同时现起的。「是名远离第二伴心。一切种心待缘方生，无离乱起，名不顿转。」所有的心都是要有因缘，它才能生起，没有因缘的时候，你不能生起的，所以没有杂乱现起的时候，不是说是同时生出很多的心，名叫「不顿转」。「此即释前一一转义」，此语现在一一而转这个意思。
申三、无身(分二科) 酉一、标随转
又此现在，随其自体初起现前，或由贪性，或由瞋性，或由痴性，或由一一所余烦恼随烦恼性，即彼自体不毕竟转。
这是第三科解释这个「无身」，「无身寐于窟」，这个「无身」怎么讲？心是远行，心又独行，心还是无身的，这个「无身」怎么讲呢？
「又此现在」，又这一念心现在的时候，「随其自体初起现前」，随着各式各样的因缘，它这个心的自体，初开始现前的时候，或者是属于「贪」相应心的体性，或者是或由「瞋性」，或者瞋相应心，或由愚「痴性」的愚心相应。「或由一一所余烦恼」，还有其他的各式各样的烦恼，「随烦恼性」，会现起这样子。
「即彼自体不毕竟转」，「即彼」不管是贪、是瞋、是痴，或者其他的烦恼，它那个体性，不是有决定性的，「不毕竟转」，不是有决定性的，都是有剎那生、剎那灭的变化，随因缘而变异的，它不能说我决定这样子，没有这个意思，不可能有这样子。说我这时候的因缘，贪的因缘出现了，我就决定生贪心吗？不一定，你若如理作意，贪心就不起；本来是清净的境界，你若不如理作意，这个不清净心出现了，所以都是不决定的。这个「毕竟转」是决定的意思，它是不决定的，前后有差别的意思。
《披寻记》六九八页：
随其自体初起现前至不毕竟转者：此显心无实随转性，或时由贪相应现前，乃至或时由余烦恼相应现前，即此当知彼心自体不毕竟转。胜义伽他作如是说：毕竟共相应，不相应亦尔，非一切一切，而说心随转。其义正同。
「随其自体初起现前至不毕竟转者：此显心无实随转性」，这个心，我们的心本身是无记的，它随这个贪的心所和合，随着瞋的心所和合，各式各样的烦恼和合，但是心是没有真实的体性的，这样意思。怎么知道没有真实的体性，随着种种的心所法活动呢？「或时由贪相应现前，乃至或时由余烦恼相应现前，即此当知彼心自体不毕竟转」，就是由这样的现象，心有时候与贪相应活动，有时候与瞋活动，有时候与其他各式各样的活动，就从这样现象就看出来，这个心的自体不是决定的，说它决定和贪心活动，不，也不是，也不是决定和瞋心在一起活动，也不是，所以不是决定。
「胜义伽他作如是说」，前边那个胜义伽他，说诸法无我的那一段偈颂里边说，「毕竟共相应，不相应亦尔，非一切一切，而说心随转」，这个「毕竟」就是这样说，就是决定「共相应」，就是心和这个，就像贪瞋痴各式各样的烦恼，决定和它在一起，这个「共」就是彼此在一起，在一起也叫作相应，就是和合的意思。是「毕竟共相应」，毕竟不相应，都是没有这回事情，没有毕竟共相应的事情，也没有毕竟不相应的事情，所以「亦尔」。「非一切一切」，不是一切时与一切法相应的，不是你这个心，一切时和一切法决定相应的，不是。「而说心随转」，不是决定于一切法随转的，没有决定性的。「其义正同」，这个胜义伽他的那一段文，和这里的意思是相同的，就是「即彼自体不毕竟转」，不是决定这样活动，他就随时会有变化。随时有变化，那就表示他没有真实性，这就叫作「无身」的意思，就是第一科是「标随转」。
酉二、举喻成(分二科) 戌一、出异品
如五色根，或同、或异、或劣、或胜，随其自体初起现前，即此自体毕竟而转。
这是第二科「举喻」，举出一个譬喻，来成立这个心是没有真实体性的意思。分二科，第一科是「出异品」，就是不同的情形来作比例，就可以知道这个道理了。
「如五色根」，就像我们的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五个根，都是由地、水、火、风组织成的，所以叫作「色根」。「或同、或异、或劣、或胜」，譬如说人，人的这个五根，人和人就有点相同，人若和天就不对，和畜生，它的五色根和人又不同，说或者是相同的，或者是差别的。「或劣、或胜」，或者你这五色根劣弱，或者是特别殊胜的；或者特别庄严，或者是不庄严；或者是有大力量，或者是没有大力量。
「随其自体初起现前」，随你在那一道里边，你在人道或是天道，你的这个五色根的自体，初开始现前的时候，「即此自体毕竟而转」，就你这个五色根的体性，它就决定那样活动，前一剎那的眼根和后一剎那的眼根，剎那剎那的都是相似的，它不变异，这叫做「毕竟而转」。
《披寻记》六九九页：
如五色根或同或异等者：诸有情类五有色根，由界由趣，由生由类，更互相望，或同或异，或劣或胜，即现前已，初后无异，名毕竟转。
「如五色根或同或异等者：诸有情类五有色根，由界」三界，「由趣」由五趣。「由生由类」，胎、卵、湿、化四「生」，「由类」每一种里边，它有多少类别的，不一样。「更互相望，或同或异」，彼此对望，我看看你，你看看我，这样子或者是相同的，或者是有差别的。「或劣或胜，即现前已，初后无异」，你最初的一剎那是那样子，后来相续也是那样子，「名毕竟转」，你的前五根都是这样子。这是举五根为例，这是异品为例。
戌二、成心性(分三科) 亥一、标
心不如是。
这第二科，说这个成立这个心性是有差别的，它没有毕竟转。分三科，第一科是「标」。「心不如是」，我们的这个第六意识心，它不像前五色根这样子。第一科「标」，第二科是「征」。
亥二、征
何以故？
什么原因呢？第三科解「释」。
亥三、释
心经彼彼日夜剎那腊缚等位，非一众多种种品类，异生时生，异灭时灭，由心自性染污之体，不成实故，名为无身。
「心经彼彼日夜剎那腊缚等位」，说我们这一念了别性的心，经过一样一样的日夜，经过白天，经过黑天，在时间上说，就是剎那剎那的这样变异。「腊缚」也是时间的一个单位，极短的时间叫作剎那，一百二十个剎那叫作一怛剎那，六十个怛剎那叫作一个腊缚，三十个腊缚是一个牟呼栗多，五个牟呼栗多为一时，六个时合成一昼夜，昼三时、夜三时，这样也可以算出来这个「腊缚」是多少时间了。
「非一众多种种品类」，我们这个心，在时间上剎那剎那的变异。「非一」不是一，很多的「种种品类」，或者是贪心，或者瞋心，或者各式各样的品类。「异生时生」，不同的时候，不同的生起来；灭的时候，也不同在一个时间，这灭的时候灭了，异时灭，异时生。「由心自性染污之体，不成实故，名为无身」，我们的这个了别性的心意识，它的自性染污之体，为贪瞋痴的染污之体，它不是真实不变的东西，所以叫作「无身」，就是没有真实性的意思。
《披寻记》六九九页：
非一众多种种品类异生时生等者：谓心与彼贪等非一众多种种品类心所有法，俱生俱灭，故成染污。然彼自性，唯是无记，实非染污，故名无身。心心所法变异无常，剎那生灭，是名异生时生，异灭时灭。
「非一众多种种品类异生时生等者：谓心与彼贪等非一众多种种品类心所有法，俱生俱灭」，我们的这个无记性的，也不是善，也不是恶，这无记性的心意识，和各式各样的心所法，俱生俱灭的时候，所以就是染污了。「然彼自性，唯是无记」，然披心意识的本身，它是无记的，它也不是善，也不是恶。「实非染污」，心体本身是无记，它不是染污，虽然为贪瞋痴所染污，而心的本身是不染污的，「故名」叫「无身」。
「心心所法变异无常」，它有变化，忽然间是善心所，忽然间又是恶心所了，忽然间又是善心所，「无常」。「剎那生灭，是名异生时…
《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…