..續本文上一頁爲伴；現在不是，只有一個心在活動，沒有第二個心作伴侶的，所以叫做「獨行」，單獨的活動。
「一切種心不頓轉故」，說我們人的心是很多種，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識很多的心，但是「一切種心不頓轉故」，不是一剎那間，全部的都活動，不是這樣子，它一定有前後的次第。所以「第二伴心所遠離故」，就是單獨的活動，譬如說貪心在活動的時候，瞋心就不動，就是各式各樣的心都是單獨活動，這樣意思。「名爲獨行」，獨行就這麼意思。這在《攝大乘論》上稱之爲意識識。這個唯識宗說有八個識，但是這個「心遠行獨行」，這四句頌是《阿含經》裏邊，是佛說的頌，佛也這麼講，名爲「獨行」。
《披尋記》六九八頁：
此于現在一一而轉等者：于現在位剎那生時，或同分心或異分心不俱起故，名一一轉。由是建立等無間緣。無二自性同時並生，是名遠離第二伴心。一切種心待緣方生，無雜亂起，名不頓轉。此即釋前一一轉義。
「此于現在一一而轉等者：于現在位剎那生時」，現在這個階段，這個因緣和合，一剎那間，這個心生起來的時候。「或同分心」，或者都是善心，善心與善心是同分，或善心與惡心就是不同分；定與定是同分，定與慧是不同分；或者是各式各樣的形態不同分。「不俱起故」，它不是同時的現起，「不俱起故」。「名一一轉。由是建立等無間緣」，等無間緣是前一剎那滅，前一剎那心滅了，爲後一剎那心生起的所緣，爲後一剎那生起的緣，所以叫等無間緣。
「無二自性同時並生」，沒有兩個自性的心，有體性的心同時現起的。「是名遠離第二伴心。一切種心待緣方生，無離亂起，名不頓轉。」所有的心都是要有因緣，它才能生起，沒有因緣的時候，你不能生起的，所以沒有雜亂現起的時候，不是說是同時生出很多的心，名叫「不頓轉」。「此即釋前一一轉義」，此語現在一一而轉這個意思。
申叁、無身(分二科) 酉一、標隨轉
又此現在，隨其自體初起現前，或由貪性，或由瞋性，或由癡性，或由一一所余煩惱隨煩惱性，即彼自體不畢竟轉。
這是第叁科解釋這個「無身」，「無身寐于窟」，這個「無身」怎麼講？心是遠行，心又獨行，心還是無身的，這個「無身」怎麼講呢？
「又此現在」，又這一念心現在的時候，「隨其自體初起現前」，隨著各式各樣的因緣，它這個心的自體，初開始現前的時候，或者是屬于「貪」相應心的體性，或者是或由「瞋性」，或者瞋相應心，或由愚「癡性」的愚心相應。「或由一一所余煩惱」，還有其他的各式各樣的煩惱，「隨煩惱性」，會現起這樣子。
「即彼自體不畢竟轉」，「即彼」不管是貪、是瞋、是癡，或者其他的煩惱，它那個體性，不是有決定性的，「不畢竟轉」，不是有決定性的，都是有剎那生、剎那滅的變化，隨因緣而變異的，它不能說我決定這樣子，沒有這個意思，不可能有這樣子。說我這時候的因緣，貪的因緣出現了，我就決定生貪心嗎？不一定，你若如理作意，貪心就不起；本來是清淨的境界，你若不如理作意，這個不清淨心出現了，所以都是不決定的。這個「畢竟轉」是決定的意思，它是不決定的，前後有差別的意思。
《披尋記》六九八頁：
隨其自體初起現前至不畢竟轉者：此顯心無實隨轉性，或時由貪相應現前，乃至或時由余煩惱相應現前，即此當知彼心自體不畢竟轉。勝義伽他作如是說：畢竟共相應，不相應亦爾，非一切一切，而說心隨轉。其義正同。
「隨其自體初起現前至不畢竟轉者：此顯心無實隨轉性」，這個心，我們的心本身是無記的，它隨這個貪的心所和合，隨著瞋的心所和合，各式各樣的煩惱和合，但是心是沒有真實的體性的，這樣意思。怎麼知道沒有真實的體性，隨著種種的心所法活動呢？「或時由貪相應現前，乃至或時由余煩惱相應現前，即此當知彼心自體不畢竟轉」，就是由這樣的現象，心有時候與貪相應活動，有時候與瞋活動，有時候與其他各式各樣的活動，就從這樣現象就看出來，這個心的自體不是決定的，說它決定和貪心活動，不，也不是，也不是決定和瞋心在一起活動，也不是，所以不是決定。
「勝義伽他作如是說」，前邊那個勝義伽他，說諸法無我的那一段偈頌裏邊說，「畢竟共相應，不相應亦爾，非一切一切，而說心隨轉」，這個「畢竟」就是這樣說，就是決定「共相應」，就是心和這個，就像貪瞋癡各式各樣的煩惱，決定和它在一起，這個「共」就是彼此在一起，在一起也叫作相應，就是和合的意思。是「畢竟共相應」，畢竟不相應，都是沒有這回事情，沒有畢竟共相應的事情，也沒有畢竟不相應的事情，所以「亦爾」。「非一切一切」，不是一切時與一切法相應的，不是你這個心，一切時和一切法決定相應的，不是。「而說心隨轉」，不是決定于一切法隨轉的，沒有決定性的。「其義正同」，這個勝義伽他的那一段文，和這裏的意思是相同的，就是「即彼自體不畢竟轉」，不是決定這樣活動，他就隨時會有變化。隨時有變化，那就表示他沒有真實性，這就叫作「無身」的意思，就是第一科是「標隨轉」。
酉二、舉喻成(分二科) 戌一、出異品
如五色根，或同、或異、或劣、或勝，隨其自體初起現前，即此自體畢竟而轉。
這是第二科「舉喻」，舉出一個譬喻，來成立這個心是沒有真實體性的意思。分二科，第一科是「出異品」，就是不同的情形來作比例，就可以知道這個道理了。
「如五色根」，就像我們的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這五個根，都是由地、水、火、風組織成的，所以叫作「色根」。「或同、或異、或劣、或勝」，譬如說人，人的這個五根，人和人就有點相同，人若和天就不對，和畜生，它的五色根和人又不同，說或者是相同的，或者是差別的。「或劣、或勝」，或者你這五色根劣弱，或者是特別殊勝的；或者特別莊嚴，或者是不莊嚴；或者是有大力量，或者是沒有大力量。
「隨其自體初起現前」，隨你在那一道裏邊，你在人道或是天道，你的這個五色根的自體，初開始現前的時候，「即此自體畢竟而轉」，就你這個五色根的體性，它就決定那樣活動，前一剎那的眼根和後一剎那的眼根，剎那剎那的都是相似的，它不變異，這叫做「畢竟而轉」。
《披尋記》六九九頁：
如五色根或同或異等者：諸有情類五有色根，由界由趣，由生由類，更互相望，或同或異，或劣或勝，即現前已，初後無異，名畢竟轉。
「如五色根或同或異等者：諸有情類五有色根，由界」叁界，「由趣」由五趣。「由生由類」，胎、卵、濕、化四「生」，「由類」每一種裏邊，它有多少類別的，不一樣。「更互相望，或同或異」，彼此對望，我看看你，你看看我，這樣子或者是相同的，或者是有差別的。「或劣或勝，即現前已，初後無異」，你最初的一剎那是那樣子，後來相續也是那樣子，「名畢竟轉」，你的前五根都是這樣子。這是舉五根爲例，這是異品爲例。
戌二、成心性(分叁科) 亥一、標
心不如是。
這第二科，說這個成立這個心性是有差別的，它沒有畢竟轉。分叁科，第一科是「標」。「心不如是」，我們的這個第六意識心，它不像前五色根這樣子。第一科「標」，第二科是「征」。
亥二、征
何以故？
什麼原因呢？第叁科解「釋」。
亥叁、釋
心經彼彼日夜剎那臘縛等位，非一衆多種種品類，異生時生，異滅時滅，由心自性染汙之體，不成實故，名爲無身。
「心經彼彼日夜剎那臘縛等位」，說我們這一念了別性的心，經過一樣一樣的日夜，經過白天，經過黑天，在時間上說，就是剎那剎那的這樣變異。「臘縛」也是時間的一個單位，極短的時間叫作剎那，一百二十個剎那叫作一怛剎那，六十個怛剎那叫作一個臘縛，叁十個臘縛是一個牟呼栗多，五個牟呼栗多爲一時，六個時合成一晝夜，晝叁時、夜叁時，這樣也可以算出來這個「臘縛」是多少時間了。
「非一衆多種種品類」，我們這個心，在時間上剎那剎那的變異。「非一」不是一，很多的「種種品類」，或者是貪心，或者瞋心，或者各式各樣的品類。「異生時生」，不同的時候，不同的生起來；滅的時候，也不同在一個時間，這滅的時候滅了，異時滅，異時生。「由心自性染汙之體，不成實故，名爲無身」，我們的這個了別性的心意識，它的自性染汙之體，爲貪瞋癡的染汙之體，它不是真實不變的東西，所以叫作「無身」，就是沒有真實性的意思。
《披尋記》六九九頁：
非一衆多種種品類異生時生等者：謂心與彼貪等非一衆多種種品類心所有法，俱生俱滅，故成染汙。然彼自性，唯是無記，實非染汙，故名無身。心心所法變異無常，剎那生滅，是名異生時生，異滅時滅。
「非一衆多種種品類異生時生等者：謂心與彼貪等非一衆多種種品類心所有法，俱生俱滅」，我們的這個無記性的，也不是善，也不是惡，這無記性的心意識，和各式各樣的心所法，俱生俱滅的時候，所以就是染汙了。「然彼自性，唯是無記」，然披心意識的本身，它是無記的，它也不是善，也不是惡。「實非染汙」，心體本身是無記，它不是染汙，雖然爲貪瞋癡所染汙，而心的本身是不染汙的，「故名」叫「無身」。
「心心所法變異無常」，它有變化，忽然間是善心所，忽然間又是惡心所了，忽然間又是善心所，「無常」。「剎那生滅，是名異生時…
《瑜伽師地論講記 卷第十九 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…