..续本文上一页」。
未二、释(分二科) 申一、举五支(分二科) 酉一、标
谓阿罗汉苾刍，于五处所不复能犯。
这以下是第二科解「释」，分二科，第一科「举五支」。分二科，第一科是「标」。
「谓阿罗汉比丘，于五处所不复能犯」，对五种境界，得阿罗汉道的这种出家人，他不会再触犯这五种境界。这是「标」，下面解「释」，分五科，第一科是「无家」。
酉二、释(分五科) 戌一、无家
所谓不能舍所学处，而复退还。
这阿罗汉成就阿罗汉以后，他不会弃舍了所学的戒，而退还到俗家去了，还俗了，没有这回事情。
《披寻记》六九七页：
所谓不能舍所学处而复退还者：意显不舍所受具戒退还居家故，此顺颂无家解。复有差别，〈声闻地〉说：阿罗汉苾刍诸漏永尽，不能习近五种处所，一者、不能故思杀害诸众生命。(陵本三十四卷二十六页)即此所说不舍学处应知。
「所谓不能舍所学处而复退还者：意显不舍所受具戒退还居家」，他不会退了戒还俗的，「故此顺颂无家解」，这个「无家」就是这种意思，说阿罗汉不会还俗叫「无家」，他没有家可回去了。「复有差别，〈声闻地〉说：阿罗汉苾刍诸漏永尽，不能习近五种处所」，这个阿罗汉的比丘，他所有的烦恼都没有，都灭掉了，所以他不会去亲近五种处所。那五种呢？「一者、不能故思杀害诸众生命」，他不会故意地去想要杀害生命这件事，不会有这样事情，这段文是在「三十四卷二十六页」上说。「即此所说不舍学处应知」，不能舍所学处，也就是这个意思。说五种，不能习近五种，第一种是这样，下面的四种就是了。
戌二、无所
又复不能有所贮积，执为己有而受用之，亦不受用诸欲境界。
第二个叫「无所」，「无家」是这样意思，「无所」是什么意思呢？说这个阿罗汉，他不但是这样，「又复不能有所贮积，执为己有而受用之」，他不能。譬如说是这个财富，他不能贮藏积蓄起来，这是我的，我来受用他，阿罗汉不会这样做，阿罗汉一方面没有我我所了，所以所有的东西都能和大众共同的受用。「亦不受用诸欲境界」，他也不会去享受其他的色声香味触的境界，不会这样做了。这是「无所」，第三个是「无希望」。
戌三、无希望
又复不能为财、为命，知而妄语。
这个阿罗汉，他不会为了求财而说谎话，不会为了保护生命而去说谎。我若说谎话，我这条命能保得住，他不这样，他照样说真实话，他不说谎话，也不会为财说谎话，阿罗汉能做到这一点。
戌四、断欲
又复不能弃舍诸欲，行不与取。
这是第四个，阿罗汉他不会把这个色声香味触，很多很多的欲弃舍了，然后又去偷别人的东西，不会有这种事，不与欲而取，不会做这种事情。
戌五、独行
亦不复能永离贪欲，独住独行，而更习近非梵行法两两交会。
第五科。「亦不复能永离贪欲」以后，「独住独行」，单独在一个地方住，单独去做事情。「而更习近非梵行法两两交会」，阿罗汉也不会做这种事情，这是断除五种过失，这一科也说完了。
申二、出断因
或计自作而招苦乐，或计他作，或自他作，或非自作亦非他作，不由因生而招苦乐。
下边「出断因」，断除五种过失，什么原因会能这样做呢？这是说出来，断五种过失的原因。
「或计自作而招苦乐，或计他作，或自他作，或非自作亦非他作，不由因生而招苦乐」，这个阿罗汉不会这样子的。「或计自作而招苦乐」，或者有的人愚痴，不明白缘起的道理，他执着有我，就是色受想行识里面有个常恒住的我，这个我能够做善，能够做恶，而遭痛苦或者安乐的果报，阿罗汉也不会有这种事情。「或计他作」，或者执着是他做，人类所遭遇到的苦乐这种果报，是大自在天作的，是梵天王作的，他叫众生受苦，叫众生受乐，阿罗汉也不会这样想，阿罗汉不承认有这种事。
「或自他作」，或者有的人，执着也是自作，也是他作，这样才有苦乐的果报，阿罗汉也不这样做。「或非自作亦非他作」，那么是谁做呢？「不由因生而招苦乐」，这是自然而有，阿罗汉也不会有这种邪知邪见。这前三句是恶因论，这个第四句是无因论，这都是邪知邪见，阿罗汉没有这个邪知邪见，阿罗汉认为诸法是因缘生，做善有善报，做恶有恶报，所以阿罗汉不会去杀生，不会去杀害生命，不会杀、盗、淫、妄，这些恶事，他都不做，因为做这种罪过的事情，会有恶报的，所以他知道缘起的道理，不敢做恶事，不做恶事，所以能够灭除这五种过失。这个《披寻记》解释的好。
《披寻记》六九七页：
或计自作而招苦乐等者：此显阿罗汉苾刍永断五支所由。谓不妄计苦乐自作、他作、自他俱作、非自他作，无因而生，于缘起支，如实觉了故。
「或计自作而招苦乐等者：此显阿罗汉苾刍永断五支所由」，断的因由。「谓不妄计苦乐自作、他作、自他俱作、非自他作，无因而生」，不这样子。「于缘起支，如实觉了故」，阿罗汉对于十二缘起，对于一切法都是因缘生起的道理，他是真实的觉了，而没有错误，所以不敢做恶。
未三、结
如是名为五支永断。
这一科讲完了。
卯二十四、心性染净(分二科) 辰一、举颂言
心远行独行，无身寐于窟，能调伏难伏，我说婆罗门。
这是第二十四科「心性染净」的差别，分二科，第一科「举颂言」，第二科「长行释」。分两科，第一科是「别释颂」。「别释颂」分二科，第一科是「初半颂」，就是「心远行独行 无身寐于窟」，这二句话是半颂，解释这个颂。又分二科，第一科「举心异门」。
辰二、长行释(分二科) 巳一、别释颂(分二科)
午一、初半颂(分二科) 未一、举心异门
今此颂中所言心者：亦名为意，亦名为识。
「今此颂中所言心者」，「心远行独行 无身寐于窟」，这个「心」是什么意思呢？「亦名为意，亦名为识」， 站在不同的立场，可以有不同的名称，但是里边的含义是一致的，彼此是一致的，我们前文已经讲过这个意思了，这是举心的异门。第二科是解「释四行相」，解释四个行相，分四，第一科是先解释「远行」的相貌，「心远行」。
未二、释四行相(分四科) 申一、远行
此于过去一切愚夫，无量差别自体展转，及因展转，虽无作者而流生死，前际叵知，故名远行。
「此于过去一切愚夫」，就是这个心意识，在过去的时候，在这以前，那就是从无始劫以来了。一切的愚夫，「无量差别自体」，从无始来到现在，我们得到的自体太多了，就是得到人的自体，也是无量无边，做人也可能做了很久了；也可能是做天，也做很久了；也可能是到三恶道去，有无量差别的生命体。这个生命体，当然不是顿然都得的，都是前后次第「展转」的，得了人以后，又得了天，得天以后，又得人，乃至到三恶道展转的，这是得自体，这些事情都是心的事情。
「及因展转」，及无始劫来，你得到了生命体以后，你有你的思想，你的行为，你的烦恼，又会创造了很多的业力。或者是再做人，多数是在人的时候，或者是做善业，或者是做恶业，善业也有很多种，恶业也有很多种，而这些业力就随逐你，你若创造了以后，就一直随逐你而不舍离，这叫做「及因展转」。说是我们这个众生，在过去生中到现在，一直的有种情形，有果报和果报的因。
「虽无作者而流生死」，虽然是在佛法里面说，没有一个真实的、常恒住不变异的我去创造，「而流生死」，而由于你有烦恼的因，有业力的关系，你就不断地在生死里流转。这些事情，「前际叵知」，就是过去久远以来的事情，都是心在那里活动，这就叫做「远行」，是指过去世的时候，过去我们的心，攀缘无量无边的境界，这叫做「心远行」，指过去说的。
《披寻记》六九八页：
无量差别自体展转及因展转者：三界五趣所得自体种种非一，从无始来相续不绝，是名自体展转无量差别。随所生处自体之中，由无始来乐着戏论净不净业为因缘故，余体种子皆悉随逐，名因展转无量差别。
「无量差别自体展转及因展转者：三界五趣」，欲界、色界、无色界，加上地狱、恶鬼、畜生、人、天，五趣「所得自体种种」，不是一种，很多很多的。「从无始来相续不绝，是名」叫做「自体展转无量差别。随所生处自体之中，由无始来乐着戏论」，我们心里面认为一切的境界，认为色声香味触也好，眼耳鼻舌身意也好，眼识乃至意识，这一切一切事情，都认为是真实地，再从这个执着上生起种种的言论，或者造作种种的善业，或者是不善业。「为因缘故，余体种子皆悉随逐」，就是现在这个生命体的种子，当然是在你心里面正在发生作用；其余生命体的种子，还没受果报，「皆悉随逐」你，不会离开的。「名因展转无量差别」。而这些事情，都是你内心的创造，也就是内心的活动，故名叫做「远行」。
申二、独行
此于现在一一而转，第二伴心所远离故，一切种心不顿转故，名为独行。
第二科叫「独行」，这个「远行」的相貌这样解释，现在解释这个「独行」的相貌。
「此于现在一一而转」，就是我们这个心意识，在现在的这个生命体上，也是「一一而转」，一样识、一样识活动，我们的心在不同的境界上活动。活动的时候，「第二伴心所远离故」，没有另外有一个心为它作伴，此远离第二伴心。譬如说有二个心同时活动，就是互相…
《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…